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讲章的分类除了根据结构外，从性质上可分为：专题式、释经式、教义式、伦理式、护教式、布道式、灵修式等等类型。这样分类目的主要是能确定帮助自己讲道的目的与方向。 〖 一、专题式的讲章 〗 这是讲道者从阅读圣经或其他神学著作及生活中的感受，而获得的一个专题。若以这种方式来传讲信仰的一个真理时，并不一定要解释、分析任何一段经文，而是间中引用适合的经文用来支持这这个主题思想而编写讲词。圣经中或是神学里有许多专题可成为专题式的讲章。 1. 专题式讲道举例 (1) 题目: 这时代所急切需要的福音。 引论: 1. 太空时代人内心的「太空」。(由名词至形容词。) 2. 这时代的需要非物质之改善，而是福音之大能。 本论: 1. 唯有基督的福音能满足我们空虚的心灵。 2. 唯有基督的福音能启迪我们人生的真谛。 3. 唯有基督的福音能提高我们人生的价值。 结论: 福音的大能足以改变一切(罗一:16) (2) 题目: 死后必有审判 引论: 人人必有一死，死后必有审判，决不会一死百了，因此我们该儆醒。 本论: 1. 最后的审判是不能避免的。 2. 最后的审判是不能贿赂的。 3. 最后的审判是不能上诉的。 结论: 人生短促，人人当预备迎见上帝。 (3) 题目: 你们是世上的盐。 引论: 以盐在日常生活中的重要性，进而谈到其精神价值。 本论: 1. 信徒要能维持盐的特性。 2. 信徒要能实践盐的功能。 3. 信徒要能效法盐的精神。 结论: 以圣法兰西施的祷文为结束。 2. 专题式讲道的优点 (1) 能配合环境、节期的需要，例如母亲节谈孝道。 (2) 内容的范围宽广，充分发挥了讲道者的思想。 (3) 是讲道者可自我训练的方法，因其内容的进展需合乎道理、逻辑、说服力。 (4) 内容较易生动、有趣，易被听众喜爱、接纳。 3. 对专题式讲道的警告 (1) 用这种方式宣讲要多读书、多检讨、多寻找材料，否则必会显得内容贫乏无力、杂乱无章。 (2) 题目要配合时间(题目太大讲不完)、对象。 〖 二、释经式的讲章 〗 释经式讲道（Expository Preaching）就是一个以圣经诠释学为基础的讲道。历代以来，释经式讲道是讲道者的最爱：只要掌握得好，它可以把圣经的真理借着讲章传开；若处理得不好，它将带给听众一个沉闷的查经。在各个时代，伟大的圣经学者和神学家，再次呼唤传道人注重释经式讲道。教会历史中多个复兴记录都是以释经式讲道来带动。 释经式讲道（Expository Preaching）是： 「把一个圣经的观念／信息传递开去。它的内容（context）是借着及经过一个历史的（historical）、文法字义的（grammatical），以及文学修辞的（literary）分析，以致圣灵先将这信息应用于讲道者的生命和经验上，然后才透过他传给听众」 按徒15:7让我们看到一个释经式讲道的“三棱镜”道理：  释经式讲章的四大原则： 一、证道者从圣经中取得讲章资料 这是释经式讲章的起点。当然，从另一个角度来看，是神借着圣经使衪的话语传递给人。在这过程中，确不可忘记就是从圣经取得的讲章必然会经过时间与空间的限制：受着历史、地理、文字、文化、思想、作者、读者、编修各等限制。这说明我们必须借着适当的解经步骤来获取这从圣经而出的信息。 二、讲章必须先渗透并应用于证道者 证道者如一个三棱镜。神的话语／讲章必须先要在证道者身上“消化”，然后才被释放出来。证道者作为三棱镜器皿说明一件事情：它必须是一个打磨完整的镜子以便柝透的功能可以准确地操作。神的话语必须先在证道者身上分柝，然后才注射出去给与听道者。证道者的权威性也就是从这器皿的能力中反映出来。 三、证道者传达讲章信息 传达的工作必须由证道者来执行。「没有传道的，怎能听见呢？」(罗14)证道者的传达能力是决定性的因素：他的语言表达力、从解经步骤中领受的信息、理解力、对听众的认识、对处境需要的认识等等都是传达过程的重要因素。要使到神的话语顺利的去到听众的身上。 四、听众领受讲章并应用出来 「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗10:17)。释经式讲道的目标是听众，目的是让听众能领受到神的话语。使神「口所出的的话，决不徒然返回」(赛55:11) 。听众的领受能力、心理状况、处境张力等等都是决定性的因素。 以上也不过是按着三菱镜的道理提出来的讲道法。 编写释经式讲章的解经步骤 一、注释经文 按照正确的「解经步骤」来注释该段经文(请参考「释经学」一科所指导的「解经步骤」)。 二、取名刻题 为你的讲章取一个适当的题目。取题是借着解经步骤对该段经文的认识而来。许多时候，经文中或是注释中会有适当的题目。题目也应该一针见血或一语道破地表明该段经文的内容。当然，题目应该给与人一种新鲜感，具吸引力，且一看就明白的标题。 三、设计讲章架构 有以下步骤： 1. 阅读经文：讲道前所要阅读的经文，也就是该段经文或整个讲章的中心经文。阅读的经文不可太长，也不可多过三处。所阅读的经文也必须在讲道中运用及讲解明白。 2. 引言：引言必须捉住听众的注意力和兴趣。可以用一个独特的观念，或例证，或故事等等。引言不宜太长(大约是讲章的5-10%)，引言的目的也不是去讲解经文的历史背景或是解释经文，这些资料可留待作为内容好题材。 3. 中心内容：可分成几个大点，最好不要多过四点。一般上，所说的“三纲九条”是最好的模式。然后，借着例证(约每个大点一个例证) 、资料(资料是从解经步骤中得到)、引用、应用等等，使到整个内容充实起来。 4. 结论：讲章的结论不只是重申重点，而是要把一些清清楚楚的教导交给听众带走。讲道者应该利用这机会“挑战”听众向神回应或把教导诉诸行动。 郭大奴斯指出说，设计讲章架构最重要的目的是要把信息具体（being concrete）的表达出来。 四、呈交信息 上讲台必须使用许多演讲的技巧；装扮、清澈明了的语句、身体动作、手势、视线的接触、脸部的表情、声调的高低、起复、沉静、道具的运用等等都一起说明要把神透过你的信息交得好。 五、检讨 可以借着「讲道评估表」来作自我检讨。或是有要求人在讲台下的人(最好有讲道经验的同工)帮助你或给你意见。 〖 三、教义性的讲章 〗 以教义性为内容的讲词其主要目的乃是借着讲道使听众真正明白我们的教义。换言之，乃是向听众说明我们信的是甚么？在圣经中这方面的资料相当丰富。例如: 「上帝」、「基督」、「圣灵」、「圣经」、「人」、「罪」、「祈祷」、「救赎」等等，都是属于教义性的讲道。这种讲道在栽培、造就信徒们的信仰生活上极为重要，这种宗教知识的教导可说是信仰生活的根基，也是教会布道的好题材。 1. 用教义性为内容的讲道所应注意的原则。 (1) 以教义性为内容的讲道，不可偏执某一方面而忽视另一方面，要有计划的分别阐述。 (2) 以教义性为内容的讲道，其题目不可太大，一个大题可分几个小题陆续讲完。 (3) 以教义性为内容的讲道，最好多作正面解释和劝勉，尤不可在讲台上谩骂其他宗教，使人反感产生不良印象。 (4) 以教义为内容的讲道，不应只以供给教友们宗教知识为满足，而且要重视实际上的运用。 (5) 以教义性为内容的讲道，要能与生活连接，免得枯燥乏味。 2. 用教义性为内容的讲道分题举例。 试以「祈祷」为例，祈祷是一个大题目，决无法一次透彻、清晰讲完，因此要分几个题目，以多次一一讲述。 (1) 祷告的方法 (甲) 赞美 (乙) 感谢 (丙) 认罪 (丁) 祈求 (戊) 代求 (己) 奉耶稣的名 (2) 祷告的益处 (甲) 祷告能使信徒站稳脚步。 (乙) 祷告是信徒蒙福的根源。 (丙) 祷告是学习耶稣的榜样。 (丁) 祷告是信徒喜乐的根源。 (戊) 祷告能使信徒获得圣灵的力量。 (己) 祷告能使信徒明白真理。 (3) 祈祷! 为什么仍不能成就? (甲) 自义? (乙) 自欺? (丙) 自私? (丁) 自傲? (4) 祈祷的种类 (甲) 禁食的祈祷 (乙) 流泪的祈祷 (丙) 许愿的祈祷 (5) 扩展祈祷的范围 (甲) 为自己祈祷 (乙) 为别人祈祷 (丙) 为仇敌祈祷 (丁) 为国家祈祷 (6) 求主教导我们祈祷：主祷文的默想。 以教义性为内容的讲道，可用专题式讲道法，在运用上较为灵活，但要切题，偶而用解经法讲也相当理想。 〖 四. 伦理性的讲章 〗 以伦理性为讲道的内容与目的，使教友因着我们的讲道得鼓励，勉励其有基督信仰的生活, 例如: 「仁爱」、「和平」、「信实」、「谦虚」、「赒济」、「孝顺」等，都是属于这种伦理性讲道的题材。 1. 以伦理性内容的讲道应注意的原则 (1) 不可用苛酷的语言责备人，例如: 「你们普遍的缺乏爱心」，其中 「你们」可改用「我们...」 (2) 消极的责备改为积极的劝勉，除了劝勉并要给人向善的方向与力量，使他们觉得他们仍有向善的可能。不可责备人使之自暴自弃，总之，要口下留情。 (3) 不可以讥讽的口吻引述某教友的错失。 (4) 不可使伦理性的讲道失去「爱心」; 而造成谩骂的机会。 (5) 要以同情、诚恳、和蔼的态度去宣讲，不可自夸、自傲。对人不只是晓之以理，且要能动之以情，必得事半功倍之果效。 2. 以伦理性为内容的讲道分题举例 (1) 饶恕人(太十八:15-35) (甲) 上帝的命令 (乙) 基督的榜样 (丙) 圣徒的榜样(徒七:60)不饶恕的态度。 (2) 圣灵的果子(加五:22-23) (3) 世上的盐 (4) 世上的光 (5) 其中最大的是爱(林前十三:1-13) 以伦理性为内容的讲道，应以教义性为内容的讲道轮流运用宣讲，使得教友能找到伦理能力之根源。同时要记得以关怀代替冷漠，以劝勉代替讽刺，孜孜不倦的鼓励教友，使能用伦理行为来为基督作见证。 〖 五、历史性的讲章 〗 以历史性为内容的讲道其范围甚广。国家历史、先知故事、基督生平、使徒事迹都是很好的题栽，使人藉此得借镜，达到「回顾与前瞻」、「温故而知新」的果效。 1. 以历史性为内容的讲道所应注意的原则 (1) 要多读有关圣经的历史与传记。 (2) 不只是讲历史、生平, 并要将其中之鉴戒、方向指明。 (3) 以历史性为内容的讲道较适信徒，需藉此鼓励其读圣经。 2. 以历史性为内容的讲道举例 (1) 摩西一生三个时期(申三十四:7) (甲) 四十年在埃及(作王子)(徒七:22-23) (乙) 四十年在米甸(作牧人)(徒七:29-30) (丙) 四十年在旷野(作首领)(徒七:36) (2) 以赛亚的蒙召(赛六:1-13) (甲) 异象的内容(1-4) (乙) 所认的罪(5) (丙) 所蒙的洁净(6-7) (丁) 所听的声音(8) (戊) 所存的志向(8) (己) 所受的使命(9) (3) 彼得的转机(路廿二:31-32) (甲) 他的危机(撒但求得许可要筛你) (乙) 他的庇护(我已为你祈求) (丙) 他的任务(坚固你的弟兄) 以历史性为内容的讲道，其路线脱离不了教义性及伦理性的意向，只是在取材上有所区别。 〖 六、安慰性的讲章 〗 以安慰为内容的讲道，乃是为安慰因遭遇挫折而忧伤、失望、哀哭的人，使他们获得鼓励支持，而有勇气面对现实，承担并胜过一切挫折，使得灵命藉此更成熟而完美。 1. 以安慰为内容的讲道应注意的原则 (1) 要用诚恳的态度与语调来传送信息。 (2) 要使听众有面对挫折之勇气。 (3) 要鼓舞听众对上帝有重新正确的认识! 并相信永活的上帝，永不离弃祂的子民。 (4) 要指出面对挫折所需能力之根源，并给予正确之方向。 (5) 不是教条性、口号性、道理性的安慰，而是诚恳的语词。 2. 以安慰为内容的讲道实例 (1) 人生中的一根刺 经文: 林后十二章: 7-10节 (甲) 难忍的挫折(7) (乙) 恳切的祈求(8) (丙) 意外的回音(9, 苦难的目的与帝的慈爱) (丁) 正确之反应(9) (2) 不要忧愁(约十四:1-16) (3) 在主里死的人有福了(路十四:13) 以安慰为内容的讲道，一定要学会「将心比心，设身处地」才可达到预期之果效。 〖 七、布道式的讲道 〗 布道不只是供给未信主的人、慕道友获得聆听福音的机会，而且也能达到促使信徒的信心更坚强，更活泼的果效，因此讲道者应把握机会，关怀并致力于此方面之宣讲。对于布道会的讲道有几件事提醒讲道的人。 １．要精简：材料紧凑、扼要、清晰，时间不宜太长。 ２．要生动：活泼有趣，但要维持「活泼而不轻浮、严肃而不呆板」之原则。 ３．要坚定：在讲道中流露出对人之忠恳，对上帝之虔诚，坚信于所传的道，诚然（对上帝或对人）皆足以感动人，讲道者若遗漏此一点，又何异一般江湖说书者呢？ ４．要谦虚：在讲道中要谦虚、柔和，决不可谩骂其他宗教，也不在讲台上批评论断人，这是基督徒的基本美德。 例子：上帝在寻找你 经文：路15:1-2, 8-10 1. 一个妇人不见了一块钱(15:8) 她迫切的寻找因为那是宝贵的，因为出嫁时要把十个铜钱中起戴在头上。 说明上帝看我们为宝贵，也迫切的寻找失落的人。 耶稣来到世上就是寻找失落的人。 耶稣愿意与任何人，包括犯罪的，被遗弃的...同在(15:1-2)。 2. 找到后的快乐(15:9) 只要愿意为过去的过犯悔改，接受耶稣基督成为救主。 呼召：你是否愿意被上帝找到。 每个讲道者都必须学习如何讲布道会的讲道，因为一个好的讲道者也必须是一个布者。 综观讲道中所运用的每一个方式、每一种类别，都有其价值与功能。如何决定用甚么方式类别去传讲，在乎自己的祈祷、观察与判断，就如(1)听众的需要(2)聚会的性质、对象、场合都是我们抉择的重要依据。讲道者应借着自己的祈祷、经验，来厘定并尽力的准备，上帝必然会帮助我们成为时代的先知。
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