IV. 如何编写讲章
〖 一、组织的重要性 〗
当讲道者获得好的讲道材料时，并不证明他就已具有好而妥善的讲章，正如从市场买了菜回来之后，如何配菜加料，火候如何，都极为重要。
讲章之组织与结构是为了重视如何组织内容，免得东拉西扯，拉拉杂杂，以致别人无法了解其宣讲的中心目的是甚么，如何使讲稿层次分明，有条不紊，这是学讲道的人所应有的积极关怀。
首先，建议讲道者必须编写讲词。编写讲词(或讲章大纲加一些重要内容)有实在的价值，对于讲道或听众均有极大之助益。
1. 对于讲道者而言
1. 写讲词或大纲可避免讲重复的话，而且能质量均衡。
2. 写讲词或大纲可避免不文雅的话，如「屎筒」、「王八蛋」, 口头禅也可避免, 如「啊!」、「这个，这个...」。
3. 写讲词或大纲可避免临时遗漏。
4. 写讲词或大纲可增加讲道者的自信心与勇气。
5. 写讲词或大纲可作多次的温习，而有充分的准备与实习，可达到更好之效果。
6. 写讲词或大纲可便利存查，并供日后参考。
7. 写讲词或大纲可使到内容清晰明了，段落连贯，时间长短适宜。
2. 对于听众而言
1. 写讲词或大纲因层次分明，听众容易明白、记忆。
2. 写讲词或大纲可使到听众有兴趣听讲。
3. 写讲词或大纲可使到听众感受到讲道者的努力准备，而尊敬他。
〖 二、大纲的设定 〗
不管讲章之长短，一篇讲章基本上有三大部份，那就是「引论」、「本论」、「结论」。稍后我们将详细讨论这结构，这里先讨论其中的彼此关系。
当讲道者已确定了主题、经文、目的，而且也搜集了所需的资料，那么就要马上进一步思考如何去组织材料、编订讲章的大纲。正如主妇在菜场费尽心思买回材料, 就要考虑如何烹煮，若不假思索的就将空心菜、玉米、红萝卜、牛肉、猪肉烩在一起，决不会成为一道可口的菜，这并非空心菜、玉米不好、不新鲜，而是将这些菜混在一起不相配。而为讲章组材料、编大纲正如厨房烹调之工作。
1. 大纲编排之重要性
大纲可说是一篇讲道之简图或素描，由此进而产生细节，因此在准备讲道时主题之发挥，内容的充实与否，全赖大纲之编订是完美而决定，可见其重要性。
学讲道的人常会问，每一次讲道该有几点大纲呢? 一般习惯性大都是三大点，但这也需视内容、目的、时间之长短而决定。一般上我们建议不要多过五点，因为要点太多听的人也消化不了。倒不如分开两次讲更好。
2. 大纲篇排之类型
如何排订大纲使之条理井然层次有序，大概可分为下列数型。
a. 以时间为依据的大纲
按照事年、信息的时间次序来编大纲，这有三个方式
(1) 顺年代发展至结尾。
(2) 由结尾开始再追溯至起头。
(3) 从中间开始。此法较适合「历史性」的讲道，先将一件事，或一个人物之生平高潮说出来，成为大纲之起点，然后才追溯到故事的起头，再发展至结尾。
试举一例如下: 「彼得的三次呼召来跟从。」
(1) 第一次呼召在加利利海边(无条件的)(可1:14-17)。
(2) 第二次呼召在该撒利亚腓立比的路上(有条件的)(可8:27-34)。
(3) 第三次呼召在加利利海边(重新肯定)(约21:3-21)。
b. 以空间为依据的大纲
按照事件、信息的地点次序来编写大纲。例如题目是「跟随耶稣」
(1) 跟随耶稣走向马槽学谦卑。
(2) 跟随耶稣走向旷野学祈祷。
(3) 跟随耶稣走向世界学爱人的灵魂。
(4) 跟随耶稣走向花园学顺服。(客西马尼园)
(5) 跟随耶稣走向各各他学奉献。
c. 以因果为依据的大纲
这是用来讨论、讲述某种事件之程序，及预料会产生的后果，也可能是人物研究或现今的社会事件。以因果关系所编订之大纲其格式如下：
(1) 情况之发生 - 五旬节门徒勇敢的为基督宣讲。
(2) 发生之原因 - 圣灵降临赐能力智慧与勇气。
(3) 发生之结果 - 数千人归皈耶稣。
结论乃是我们需要圣灵，教会才会兴旺。
d. 以题解为依据的大纲
以题解为依据的大纲，是先由讲道者提出问题再逐步对问题提出解答。其格式如下：
(1) 是甚么指出定义、界线。(如「孝顺」是甚么)
(2) 为什么指出为什么需要。(为什么要「孝顺」)
(3) 如何作指出如何实践。(如何做才是「孝顺」的具体方法)
其格式可能如下:
(1) 孝顺的定义
(2) 孝顺的重要
(3) 孝顺的实践
以推理真达结论，而且可要求人具体响应孝顺自己的父母。
e. 以小到大为依据的大纲
这是指一般的方法，由浅而深、由简而繁、由内而外，所谓步步高升进入高潮, 正如我们学算术先由加减算起以后才有乘除。一棵树先有干而后有枝、有叶。大纲就是根据这个原则而编订的。
题目: 福音的能力
(1) 福音改变个人给人新生命、新方向。
(2) 福音能改变家庭个人是组成家庭之单位。
(3) 福音能改变社会家庭是组成社会之单位。
3. 大纲编排之要点
开始编写大纲时，除了内容极为重要之外，纲要的拟定、主要点也很重要，它是用来连系「说明」、「论证」、「事例」等演说内容的纲领。一个成功的讲道者应对其主论点加以推敲揣摩，若还要使之清晰扣人心弦，又便于记忆，则可由下列方法着手。
a. 要简明：只要意思不变，其用词务要简洁、明晰为佳，字数宜少，结构宜简；尽可能避免用复杂句子，不要太多形容词，直接到内容去发挥才好。因此，「倚靠上帝」要比「常常借着祈祷倚靠上帝去胜过所有之挫折」来得好多了，后一句话虽然表达比较完全，但可在附属点去发挥，太长太仔细反倒使论点不坚强。
b. 要对仗：在准备主论点用辞时，尽可能用对仗语句，相同格式，相同字数(就如中国人的对联一样)。讲道要每段大纲的内容均匀，格式也要尽量均匀，切忌一个主论点用主动句，另一主论点用被动句，或者某些用肯定句，某些用疑问句。若是可能，应是常用同样的前置词，同样的连接词，助动词，这样会使得各主论点无论在形式、思想、韵律上都获得统一。试举例如下「你们是世上的盐」为题：
(1) 要学像盐，使人觉得世界需要基督徒。
(2) 要学像盐，使防社会风气之腐化，如何达此目标呢?
(3) 要学像盐，尽力默然地服务人类。
不如改为：
(1) 要维持盐的特质。
(2) 要实现盐的功能。
(3) 要效法盐的精神。
「维持」、「实现」、「效法」与「特质」、「功能」、「精神」都有极明显之对仗, 使人易懂易记。
c. 要连贯：讲道应有始有终，按部就班才会有好的讲词。每一个主论点纲要互相连接，由一个论点过渡到另一个论点，就必须要有上下文意义的联系。例如「首先」、「其次」、「再其次」、「此外还有一点」。「相对而言」、「不但如此」、「分开而言」、「总而言之」等辞词表明彼此的关系。
总而言之，为论点用辞时，除了内容之统一均匀之外，更要注意其简明、对仗、连贯性，那么听众也就容易听懂，容易记忆了。
4. 大纲纲排之步骤
a. 先确定主题和范围，不可把与主题无关的材料编进去。
b. 列出所有主句、段落分明，大纲统一，彼此对仗。
c. 重新整理使主要论点连贯，而后加入附属点，包含了内容、性质、例证项目。
在附属点的结构方面，不可有第一点而无第二点，有「a」点而无「b」点，其各点之字句、片语、用词，不管主要点或附属点要相仿。
d. 修正大纲内每一点之辞句与平衡结构。
e. 审察大纲，是否完全合乎主题，时日够吗？内容太丰富或太贫乏？
f. 如果可能的话，写下你全部的讲词。
总之，整编纲要要思想连贯、重点均匀、条理井然，如果能如此事先多花工夫，那么就可享有事半功倍的果效。
〖 三、讲章的三大结构：引论、本论、结论 〗
先在此简略说明，稍后再详细讨论。
1. 引论部份
引论是讲道的媒介与先锋，所谓第一步打不响，以后就免谈了，古人说：「好的文章看三行可知。」引论对人的吸引力也如此。
a. 引论的目的是引起听众的兴趣与注意，预备心领受所讲的信息，使人发现讲题之价值与重要。
b. 引论的内容是简单、有趣，并与题目有密切之关系。
c. 引论的篇幅以全部讲词之五分之一到六分之一为合适，例如三十分钟的讲道的以五分钟为宜。
d. 引论的方式要极自然转入本轮，因此引论虽是独立部份，但却与本论有极密切之关系，天衣无缝的关系。
2. 本论部份
本论乃讲道的主要部份，是整个信息发挥之所在，用解释、辩正、例证...来讲解福音真道。
a. 其目的在使听众明白，题目所包含的意思是全讲章的核心。
b. 其内容乃集中题目作多方的解释，多方的证明，让听众清楚明白。
c. 其篇幅长短以全篇讲词的五分之三为宜，例如讲道三十分钟则以廿分钟为宜。
d. 其方式可分若干段落，层次分明，次序均衡，使人一听即可明白。
3. 结论部份
结论是一个挑战，一个鼓励，是全部讲词最感人的一环，是全篇之归宿，是最后五分钟，许多讲道者小心预备引论与本论，忽视了结论，以致于有前重后轻、头强尾弱的毛病，讲道者不能不引以为戒。
a. 其目的是在使听众明白今日的教训后，知道如何即刻去运用所明白的真道。
b. 其重要性，不亚于本论，可使到听众体会到全篇讲词最要紧的核心意义，也可使迟到的人领会讲词全貌。
c. 其内容精简、扼要，使听者有正确之归宿，不致收场唐突，散漫无力。
d. 其篇幅之长短以全部讲词之五分之一至六分之一为合宜。例如三十分钟讲道以五分钟为合宜。
e. 其方式应与主题、本论内容配合，更重要的是，要将思想引导到与听众有切身关系的境地，使人有所决志与抉择。
讲章除了引论、本论、结论，还有一个重要的工作，就是定题目。
〖 四、题目的选择 〗
选择与厘定「题目」是讲道过程中极为重要的一环，但也是讲道者感受的共同困难。讲题的目的是为要使听众便于识别，另一方面，也是使讲道者藉此易于掌握。可见它的功能不只是可以带给听众一个先验性的提示，藉此鼓舞听众的兴趣，了解今日讲道的核心与意义，使听众对于此一讲道词有深刻的印象，也更帮助讲道者讲得得体有力。写文章要谨慎选题并充实内容，免得陷入「文不对题」的陷坑，讲道也不例外，当谨慎选题并充实的内容免得有「词不对题」、「词不达意」而导致不知所云的危机，因此讲道者对于题目的选择也要格外小心思想，谨慎的推敲，本章乃提供几个重点，作为初学讲道者之借镜。
1. 要具有简短性
简单有力的题目可导致听众集中注意力。题目的长短通常五至八个字，最多不超过十个字为原则(注意这只是指通常而言，有时也有例外)，在特殊景况下可使用副题，以帮助题意的显明，除了以人名、地名、物名为讲题外，字数太少也无法表达全文的宗旨。
例如「福音，具有移风易俗，变化个人气质的能力」虽题意清晰明白，但文意露骨，字数太长，不太适宜，若改为「福音的大能」则能符合简短之原则。又如以「跟随」为题，虽简扼但却不如「跟随耶稣」较为清楚。
2. 要具有含蓄性
选择题目也不可太露骨，整篇讲词若在题目中一语道破表露无遗，反而容易使到听众产生不必再听的反应，而冲淡了听道的兴趣。例如「祈祷的秘诀」已极清楚要告诉人应如何祷告，但却保留神秘要吸引人聆听，题目也应有含蓄性。
3. 要具有积极性
人们总是希望有美满的收获与光明前途的题目，也就是积极性的题目。例如「音乐的秘诀」、「新天新地」(比世界末日好多了)...有一个美国演说家提供选择题目的方法，他说每一个题目最好是能属于「怎样？」「是甚么？」「为什么？」这三方面，而不是一些空谈的哲学思想。讲道与生活有密切关系，例如「如何胜过试探？」「怎样跟随主？」
4. 要具有适应性
选择题目应注意其适合性，因为讲道的场合、时地、对象，皆有差异，不可以拿一个题目到处宣讲，除非这一个题目适合于任何人的需要。在适合性可分为四方面考虑：
a. 讲道者身份适合吗？本人适合讲此题目吗？
b. 讲题之时机合适吗？题目会太大吗？
c. 讲题适合用来代表整个讲道之内容？
d. 对听众之程度而言适合吗？
5. 要具有感召性
教会在节目单中所印的题目，尤其在教堂门口公布之讲道题目，必需以有强烈的感召为要。这种题目要作到新奇、简扼，引起听众有听一听之兴趣，切不可用老生常谈的题目。例如，在儿童节讲道，对象或听众有成人也有小孩，这时的题目要达到双重对象，又要有感召性，因此可以是「天堂居民的性格像小孩子」。
6. 要具有宗教性
当然这是因为我们在宣讲福音，因此要有宗教气氛，以「心心相印」为题传讲教会之合一的道理，虽立意佳但文辞欠宜。以「步步惊魂」为题，传讲来生审判的道理，其缺点亦是缺乏宗教性，应当避免。
7. 选择题目之举例
选择题目既然这么多的顾虑，那么如何选择题目呢?
a. 由经文选题目：用圣经经文为题目是讲道的方法之一，例如「世上的光」，「献上身体为祭」(罗十二:1)。也可以圣经事迹作题目，例如「撒种的比喻」(路八:4-15)，「耶稣步行海面」(太十四：22-23)从事迹比喻参以教训是极稳妥的讲道法，可避免初学者上台乱定题目。
b. 因时因事选题目：讲道者可因社会的环境及特殊日子而选择题目，例如复活节、圣诞节，或大家所关心的事件，在母亲节谈孝道，都是极合适的题目。
c. 由实际需要决定题目：当日所要讲的内容，必需是针对会众的需要所拟定的教导。例如「祈祷与主交谈」，所定之题目要适合于所讲的内容，而且能使听众有决定性的响应。这种选题乃以主题、目的为依据，作最后之厘定。
〖 五、讲章的引论 〗
「引论」是属于讲章的第一段，是极重要的开场白，是讲道者用来使听众对于讲道发生兴趣的介绍语，虽然它并不是全篇讲道的中心，但却是给观众的第一个印象，成功的引论能引起听众的兴趣，建立双方良好的关系，制造使听众易接受的气氛，由于您的引论能使人决定是否有听下去的必要价值，因此引论的措词与安排应格外的谨慎。
古代希腊哲学家和演讲家亚里斯多德说：「凡演讲者，若是要得着听众的信从，在起首时就须引起他们对于自己的信仰的兴趣。」一个好的开场白，纵然不一定能马上引起听众对真理的信仰，但至少该引起兴趣。又有人说：「演讲这玩意儿，开头几句，就可以决定胜败。」其实开场白的重要在讲道中不也正是如此吗？我们该能意识到这一点的重要性。如何开始我们的讲道呢? 我提出几点：
1. 以题目的解释为引论
这是一个极普通的方法，使听众集中思想，对于题目有深切的认识，而能准备接受讲道的内容。
a. 可以先将题目的背景加以引申，例如「摩西的蒙召」，可先介绍摩西是谁及他的贡献，使人对他稍有认识后，才进入真正呼召的教训。
b. 将题目稍加解释，例如「如何祈祷」，可先讲祈祷之功能、意义，使听众了解本题之重要性，而愿意听下去。
这两种方法都必须面对的是一群安静的会众，而且是渴慕听道的基督徒比较合适，否则极易失败。
2. 以新近发生的事为引论
从新近发生的事件谈起，极能引起共鸣及注意力，本地新闻若有价值也可引用，但只能偶而应用，不能老是以新闻开始。引用新近发生的事要注意以下几点：
a. 消息及资料的正确性、可靠性。
b. 避免用会引起「见仁见智」之偏见的资料。
c. 是否有当事人或有关人员在场？会引起尴尬吗?
保罗在亚略巴古的讲道既然使用此方法，他指出坛上写的是「未识之神」(徒17:22-23)，那未识之神就是创造天地的主宰上帝。若能用相近所见之事为引证，会引起听众之兴趣与亲切感。
3. 以教会年历的节期为引论
若您的讲道正是配合节期的需要，那么就可由节期的起源、意义或重要性谈起，而后转进您的本论。有时不一定是教会节期，例如新年、母亲节、儿童节都是很好的资料。
4. 以解释经文内容为引论
a. 可从引用一节或一小段作解释为开始。
b. 利用圣经地理或历史背景为开始。
c. 利用圣经中的地域风俗为开始。
5. 以聚会的需要为引论
例如是惜别会、感恩会、新春感恩礼拜。
6. 以各人生活之经验为引论
例如「有一天当我在办公室时，突然...」由自己的感受开始，但要小心此种感受，不可有偏见或过份主观。
7. 以故事或格言为引论
讲故事、引格言也可以创造听众接受的情绪，但需扼要而不牵强，要生动有趣且切题；先知拿单向大卫的建言，就是会用故事的例子(撒下12:1-4)。此外名人格言也具有如此之功能，例如以「山穷水尽疑无路，柳暗明又一村」来形容只要人有信心，上帝决无绝人之路。对于用故事或格言为开场白的，有几个原则应当注意。
a. 不要老是用人们太熟悉，所谓熟悉得太烂的故事，而找一点较为新鲜的题材。
b. 格言不可太深或太俗，在中国人之背景下，与其引用亚位图、苏格拉底，还不如用孔子、孟子、墨子之言，更具亲切感!
c. 要适合听众，向学生讲道以夫妻生活为例，总会有隔岸观火之弊，缺乏切身经验，不甚适合。
d. 要小心不可破坏气氛当避免不文雅的话语。
8. 以会场的情景为引论
一位有经验的讲道者，常会触景生情，会场中偶发的事件若可把握住，能成为很好引论资料。耶稣差派七十人出外布道既用此方法，由庄稼熟了想到福音工作上需要工人。曾经有一位年老者应约讲道，正当走向讲台向台下学生演讲时，不小心跌倒了，学生哄堂大笑，但这位长者马上站起来，在开场白中说：「这就是人生，跌倒了要爬起来!」发表了一篇动人的演讲，这无非表达了这位老人家之经验，善于把握住当时的事件为引言，常能有成功的演讲。
9. 以运用视听工具为引论
从地图、图片、海报、幻灯片之解说开始，这也是极好的开场白，对少年人以下的听众最为适合，当然成年人用之得当也极理想。
10. 避免不必要的假谦虚
讲道以前无聊的道歉是应当避免的，而这错误是一般讲道者非常犯的毛病，例如开头便说：「鄙人才疏学浅，对于讲道无经验，事先也未好好准备，现在只好献丑。」您想这种谦虚有必要吗？您自觉不配讲就该拒绝，既然接受了就应好好准备，但若您已准备又何必说谎，既然说谎怎能讲道呢？若真无准备也不是一两句话就可以道歉的，尤其宣讲上帝的信息，切不可虚的假谦虚，假谦虚乃有真骄傲之嫌，要切记「讲台」不是社交应酬的地方，您是上帝的使者，是传递上帝信息的人，正如古代替皇帝传达圣旨的人有那么崇高的地位。
11. 不要轻易的幽默
一个初次讲道的人，常常以为他应该像一些讲道家那样带有幽默，或许他平常庄严得像百科全书一样，结果上台讲幽默故事时，会因内容与表情的不协调而使听众觉得如念字典一样乏味，故事更引不起人的兴趣，这种「东施效颦」之举真是弄巧成拙。事实上，一个故事的趣味不只在故事本身，它之所以能有趣，在乎讲的人如何讲。有一本讨论演讲术的书其中有一段话如此说：「幽默是一把两刃的剑，如果您能成功的运用至逗人笑，就可以引起人们的兴趣，同时吸引他们的注意力，但是不能善用它，它就伤害到自己。」
因此要小心不轻易用「幽默」，除非您是这块料，因为原来想使听众发笑结果却毫无反应的幽默故事，乃是讲道的致命伤! 切记!
12. 避免引用与讲道无关之材料
a. 要与内容相关，不可扯得太远。
b. 引论要兑现，例如您大声的宣告：「让我告诉你快乐的秘诀是甚么?」当听众专心听时，而您的内容却与快乐无关，那就令人失望了。
c. 引论不宜太长，免得头重脚轻。
引论要好好的准备，这必然加增您上台的勇气，讲道者若知道如何开埸白，讲道时也就比较不容易慌张了。
有些人极注重内容的布局，但若没有好的引论，听众也就无法安静聆听，切记：好的开始是成功的一半，好好准备您的引论。
〖 六、讲章的结论 〗
有许多讲道的人对于准备引论和本论，不管是结构或措词上都十分小心，但却常忽略了准备结论--那最重要的冲刺时刻，所以他的讲词有头强尾弱、头重脚轻的毛病。真正会讲道的人好好的预备他的结论，结论可以说是讲道中极重要的部份，必须将经过千锤百炼的辞句排进结论。因此本章所要提供给初学讲道者的是，在准备结论时正确的方向与原则，并知道如何获得结论的材料。
1. 要重视结论的准备
结论是讲道中的关键，就好像一场戏在谢幕下台之前，所给会众最后、最好的印象。您的结论必须很精彩，因为这是给会众深刻、长久印象的最佳时刻，在您的结论之前，应当镇静、有力、聚精会神，集中全部「火力」作最后的「攻击」，有一句话说：「焚烧中的火，能否继续下去，要看最后的五分钟。」能否给听众影响力，就得重视最后时刻，因此要在诚恳、热切、有力、刚毅、充满了信心的气氛中结束您的讲道。
2. 需避免的错误
a. 避免没有结果的结论不要突然中止使人莫名其妙，例如「我唠叨了一大堆，但时间到了只好停下来。」「以上就是我和诸位要说的话，现在说玩了。」皆该避免。
b. 避免不必要的客套，例如「我谈了一些无聊的话」「以上是我不成熟的意见，请诸位多多指教。」宣讲福音者对自己已不信任，他人何能信任呢?
c. 避免加采新意，结论不必再有新的意思出现，以混乱人的方向。例如「除了我所说的三点外，我突然想加另一点...哦对了，还有更重要的一点...」使人觉得您缺乏周密的思考与计画，令人觉得散慢。
d. 避免说无关痛痒的话，例如「不论对与否，这都是我肺腑之言」「好了，谢谢大家听我讲道。」
e. 避免画蛇添足的结论，例如「诸位，我希望我已经把我重点交代清楚...」「我现在要作结论了，诸位注意听,」「在作结论时，我要重复的说...」
3. 要知道适时的结束
结束讲道最适合的时机，乃是听道者还有兴趣听下去时，在每一次的讲道中都会有一个「欣悦感」，而这种感召力往往出现在讲道中的高潮之后，因此在欣悦感过后仍继续太长太多的话，易使欣悦感消失，因此讲道应当在高潮中引起他们的欣悦感之后尽快结束，带给他们「下次再来」的决心。
4. 引用名言的结论法
名人所说的话，古今中外格言，都可增加讲道结论的力量，在普通的图书馆，大都藏有历代伟人的名集，尤其近年常有些「有心人」将名言分类编制成册，教会内外皆极普遍，只要去翻阅立刻可以获得不少材料。
5. 引用叙述要点的结论法
讲道廿分钟后，讲道的人，往往易牵涉到极广泛范围中去，等他讲完了，听众已忘了他叙述的重点。一般讲道者，不太明白这一个缺陷，总以为自己对脑海中的要点很清楚，别人也一定同样清楚，其实并不一定，因此简扼的重复自己当时讲道的重点，并作适当强调的结束法，是极有效的结束法，但切记不是每一点都是核心要点。
6. 引用要求或呼吁式结论法
此方法为明确的呼吁听众，使其有一特定之行动，或接受某一信息，此种具挑战性的呼吁简洁而有力。
7. 引用故事的结论法
在结论时能用一个有趣、中肯的故事，往往是很适合的，可是它必须能增加您讲道的价值，加强中心话题，以不会扰乱您的主题为原则。总之这故事是涵盖了讲道的中心思想，或暗示讲道者要听众采取的态度或遵循的原则。
8. 引用诗词的结论法
古今中外的名词，或教会内所吟唱的诗本，若能恰到好处的引用，可获得预期的效果。但引用诗词有几个原则要小心：
1. 要简明不宜过长，免得喧宾夺主，甚至产生不必要的新意境。
2. 所引用的诗词要适合当时的场合与时机，而且足以支持你的论点。
9. 引用圣经章节的结论法
为要帮助听众可在静默中体会整篇讲道的意思，或者给听众有安静自我抉择的机会，讲道者可引用一两句有关的圣经章节作为结论，一段与讲题有关，吻合的经节常能催促听众，比一席话更有果效。
〖 七、讲章中之例证 〗
成功感人的讲道，有一个共同现象，就是常在讲章中引用故事、例子、比喻作辅助材料，因此引起听道者的兴趣，和注意力的集中，使深奥难于解惑的「道」容易了解、接受。因为人讲道大都较重视理智的思考，但在理解过程中，有力的例证不但引人入胜的去聆听，而且达到「传达」的最美效果。
周联华牧师在其所著讲道法一书中，曾将例证喻为「窗户」，假若没有窗户，讲道就会暗淡无光；反之，我们也发现若窗户太多，例证就「喧宾夺主」而成为「故事专家」不再是讲道了。
1. 例证之功能
a. 可解释某一真理 － 所谓引用例证就是用最简扼的故事，来解释一个难懂的真理，使人易懂、易接受。耶稣的门徒问为什么讲道的时候总是用比喻？耶稣说：「因为我所讲的东西他们看不见、听不见，我不用比喻他们根本不会懂。」表达比喻的功能为要使人懂。有一个极实际的例子，就是有些牧师，想翻译圣经给非洲近热带的居民诵读，可是译到「你的罪虽朱红，必变成雪白。」的时候，难题发生了，因为热带土人根本不知道雪是什么东西，雪的颜色与煤的颜色有何不同？但有一天他们正吃椰子时，牧师突然得了灵感，就改译为「你们的罪虽如朱红，必白如椰子肉。」土人们终于懂了。可见比喻之功能在于解释真理。
b. 可提起听道者之兴趣 － 教导真理难免会枯燥乏味，容易使人厌烦疲倦，以致失去了追求的心志；但由于例证中生动活泼感人的例子，尤其是反映生活的例证更易使人有亲切感，有助于人聆听真理的兴趣，动人之例证有时更驱散「瞌睡虫」，适切生动的例证可引人听道的兴趣。
c. 可使内容更充实完全 － 有些讲道的人，在将要结束讲道时，为了使讲章更清楚，使人有美的回忆，往往利用一见证、例证为结束，使人加以深思揣摩。不管在其始，其间、其终，好的例证确能使讲道更完美、更充实。
2. 如何获得例证
若例证果真有这么大的价值，就不能不知道如何收集例证？尤其是每周需要讲道两三次之时，岂不是有「江郎才尽」的危机吗？其实不然，只要肯努力收集，多方观察，您对会用之不竭。
a. 由圣经中取材料 － 在旧约中含有极富的引证材料，因此在传讲新约时，可引证约伯之例，相得益彰，更见完美。有一位牧师如此说：「旧约中有最好的引证材料，可以借给我们取用，不致竭尽，因为旧约一书其年代既久，所包含的事物极多，且不受任何时代的限制，这正是我们讲道者最好的引证府库。」唯引用此类例证，对于圣经要很熟悉，并需仔细查考，才不致于张冠李戴弄出笑话来！讲道者必须对整本圣经之历史和背景尽量熟悉，使许多圣经事迹成为讲章的好例证。
b. 由自然界中取材料 － 耶稣的比喻来源就是野花、飞鸟。早期教父俄利根也曾以「星星、月亮、太阳」为题，来比喻「圣徒、教会、基督」，这种由自然界中取例子的方法。
c. 由历史故事中取材料 － 历史故事往往能成为人生之鉴戒，是活生生的教导，尤其人生经验更是如此。例如「塞翁失马」与「父子骑驴」的故事，在信仰中也有无比的价值。从教会历史中，也可看出早期教会之兴衰与发展之原委，成为今日的借镜，是极可「活」用的「死」材料。不只是历史，就是传记也可使人得益处，早期的戴德生、宋尚节其生平都是极感人的信息，引发人「有为者亦若是」之情操，如此，讲道的目的不就达到了吗？当然，当我们引用古人为例证时，必须小心不过于煲扬或批判，主要是引用其生平中一件事加以说明一个信息。
d. 由科学知识中取材料 － 生物学、动物学、化学．．．都是我们的好材料。由一部汽车形容人的一生，人如同汽车需要有方向、动力，但也要有剎车器，不然必有危险，单有动力而无力向也是如此；人不但要有干劲，而且要有拒绝罪恶与诱惑的能力，此种例子稍用脑筋既可获得。
e. 由文学中取材料 － 感人且震撼力强的就是文学，比如小说、戏剧、和诗歌，都能陶冶人性，使人有高尚的人格，尤其宗教与诗歌更有密切的关系，一篇短歌会给人无比的感召力，一段小戏剧能启发人生的真谛，讲道者除了勤读圣经外，更要多多研究文学作品，既可精炼文词，又可获得例证资料，真是一举数得。
f. 由个人信仰经验中取材料 － 一般称它为「个人的见证」，是最感人的方法，证明「我不是乱盖」的，而是亲身经验，但要小心常要将荣耀归于上帝，免得「个人见证」成为「见证个人」之危机。
g. 由讲道者编写或想象中取材 － 这是您可用「例如」、「假使」…作为引语，耶稣所讲「浪子的比喻」可能就是由想象而编成的故事，但要谨慎需合乎常情与常理。
h. 由一般故事或格言专集中取材 － 常逛书局看报纸，都可找到许多现成而且已分类的例证以供参考。
3、运用例证之原则
a. 不可用与讲道无关的材料 － 不要为讲故事而讲故事，应该只为了表达、解释某一点真理才讲故事引例证。
b. 要够水准分量 － 凡事太卑劣的例子，不但会使会众感到不愉快，甚至也会使讲道者的身份受到怀疑。此外，自吹自擂或攻击他人的例子，只会表现出讲道者品格太低，反易遭致反感。讲道者要小心不可用无价值又粗俗的材料。
c. 避免用陈腐的例子 － 有些例子虽然十分优雅意境也佳，但若重复使用，听众会觉得「怎么又来这一套」，而不想往下听，讲道要小心不可常用某一常例。
d. 资料要正确，内容要清楚。
e. 运用故事解释重点时要注意：
（１）内容与重点密切相关。
（２）避免不必要的细节。
（３）要能造成一个高潮。
（４）不必事先声明说：「诸位！我现在要开始讲一个极有趣的故事。」此种画蛇添足实属多余，您就直接讲故事内容既可。
f. 运用统计数字支持论点时要注意：
（１）运用完整的数字（例如三千五百四十四，不要说三千多）。
（２）把数字来源交待清楚，引起人们的信赖。
g. 引述格言支持论点时要注意：
（１）说明原著作者之姓名。
（２）把引用的话自然带入您的话里，例如您说：「孔夫子说得好，己所不欲勿施与人」，不要说：「现在我引用孔夫子话．．．．。」
讲道中，要适切的运用例证，对于信息的传递有极大之助益，讲道者该多方收集妥善运用，才能用最简单的话表达那完美的真理。
|
|