一. 牧者的职事
〖 1.1. 牧者(牧师/牧者／传道人／同工)的呼召和条件 〗
牧者／牧师/牧者可以说是世界上那么多职业中最特别的一种，因为它是由主基督设立和拣选的。牧者的资格和条件是一位牧者常要知道和记得的，好使自己常鼓励自己是特别的(注一)。
一. 重生得救：牧师/牧者所扮演的角色之一，是要领人归向主，获得新生命。故此，他本身必须拥有圣经真理得救的知识和经历。有客观真理的确据(圣经所讲重生的意义，约3:3-5)，和主观的经历(本人重生的经历和生命的改变)，这样才算是一个重生得救的人。基督教是生命，也是生活。牧师/牧者如果不知道自己已经得救，他就不能称职，失去神圣任务的目的，不过徒有其表欺人欺己的职事。重生得救有以下的肯定：
1.1. 真正认识耶稣基督为救主：认识自己是一个罪人，并认罪悔改，接受主耶稣为他个人的救主(路5:8)。
1.2. 有圣经的应许：神应许一切相信耶稣基督的，就必得救，成为新造的人(约3:16：林后5:17)
1.3. 有圣灵的内住：圣灵的内住常帮助我们过属灵的生活。当我们犯罪做错时，有圣灵的责备，心里会难受。在生活中有圣灵的光照、引导、感动，和帮助(约16:7-8;弗1:13-14)。
1.4. 生命的改变(林后5:17)：内在的改变有蒙赦罪和得救的平安和喜乐，灵里的满足，人生观和处世观的改变，而外在的改变可以改变我们一切不良的生活习惯和行为，在圣灵藉圣经真理的光照和恩助下，渐渐地克除改正。整个生命和行为都有新生的样式(罗6:4)。
二. 神的呼召：耶稣呼召门徒来跟随衪，也借着他们的跟随，再次呼召和设立他们作牧者。神呼召人来事奉有不同的类型。
2.1. 先呼召作门徒：耶稣呼召人悔改(路5:32)，也呼召门徒跟从祂(太4:21)。呼召是居于神对我们的认识，非因人有什么好处(罗9:11)，而是出于神的恩典(加1:6)和旨意(罗8:30)。呼召使我们有责任－行事为人与蒙召的恩相称(弗4:1；林后7:1)，要我们跟随祂的脚(彼前2:21)，成为圣洁(帖前47；彼前1:15)。祂呼召我们作「圣徒」(分别出来之意)(林前6:9-20)。
2.1. 呼召来带职事奉：每一个基督徒都蒙神呼召，脱离罪恶、死亡、罪恶和魔鬼的权势人。这些不同时代的人组成了宇宙性的教会和地方性的教会。在不同时代和地域里，敬拜，团契，传扬，见证基督耶稣，为要完成祂所交托的天国大业和福音的使命。所以，每一个教会，每一个信徒都是蒙召向这个目标而活着(太28:18-20)。神呼召了我们，给我们不同的才干，恩赐，摆在不同的阶层，地区，时代，岗位，做不同的事：有学生，律师，教员，医生，护士，经理，厂长，老板…。都是带着各人自己的职业来事奉主。这种“带职事奉”是重要的，也是教会需要的。盼望更多信徒起来这样做。但是这“带职事奉”并不是我们所说的牧者的奉献，牧师/牧者是完全分别为圣，全时间事奉神。今天有许多教会领袖和宣教士因为有这样的“呼召”而愿意一生人带职事奉神。
三. 呼召与全职：在旧约神从以色列民中分别祭司和利未人，全时间全职服事祂。也特别呼召士师，先知，君王起来事奉祂；新约时代主呼召十二使徒，先知，传福音的，牧师/牧者和教师，甚至长老，都必须要有神的特别呼召，这是先决的条件。基督徒万不能冒犯神，自充牧师/牧者的圣职。扫罗王冒犯神，越权充当祭司献祭，结果神的审判临到他，即时被神废弃(撒上13)。彼得前书2章所指的乃是指整个教会而说，教会蒙神拣选有
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注一：参考陈道明，《牧师/牧者的圣职》(香港：福音团契，1991)，页41-48。
如旧约祭司，被神选召救赎洁净成圣，目的是要事奉神。这是指一般的事奉，整个教会要事奉神，但在神教会的事奉中，祂另设有不同恩赐职分的人选，诸如牧师/牧者，教师，长老，监督和执事。保罗在哥林多教会的信中，因他们怀疑并误会他使徒的权柄和传福音的动机和目的(林前9)，给他诸多的论断，在此种情况之下，保罗不愿接受哥林多教会的供应，免得他所夸所传的福音落了空。保罗被神呼召做全职事奉的使徒，他制帐棚传道，只不过很短的一段过渡的时间而已，绝不是如现今许多人所说的终身带职事奉的意思。保罗一直以来都接受不同教会的供应，如马其顿的众教会(林后8:1-5)、腓立比教会(腓4:15-16)、安提阿教会的差派和供应(徒13:1-5)。
四．呼召与使命：神呼召亚伯拉罕离开迦勒底拜偶像的吾珥，引导他一家到迦南地，建立神的见证，预备神的救恩，神要从他的后裔兴起基督，成为万国的祝福。神呼召摩西，很清楚将使命交给他：「…我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了…现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」(出3:7-10)神呼召以赛亚对他说：「你去告诉这百姓…」神差他到百姓中说预言和作警戒的工作(赛6:9)。保罗受主呼召，是作外邦人的光(徒9:15-16;22:14-15)。牧师/牧者被呼召分别出来，做属灵的全职事奉，乃要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。
五．呼召和责任：有了呼召就有使命和责任。保罗说：「我传福音原是不得已的，因为责任已经托付我了…。」(林前9:16-17)有了神的呼召才有责任感，工作才会至死忠心、尽职、坚持到底，不致违背从天上来的异象(徒26:15-23)。神发出呼召的声音来刚强坚定我们的心志和事奉，使我们能勇敢向前走(提后4:7)。
神如何呼召人
一. 直接的呼召：神直接对亚伯拉罕和撒母耳说话，呼召他们(创12:1-3；撒上3:4-10)；阿摩斯见证神直接的呼召他(摩7:14-15)；主耶稣也直接呼召十二使徒(太4:18—22;9:9;可3:13-19)。这些呼召都是神亲自或主耶稣基督直接的呼召人，今天已没有这样直接的呼召。
二. 间接的呼召：间接的呼召也可以分成几种类。
异象式的呼召：神借着荆棘火焰的异象呼召摩西(出3:6-10)，保罗被呼召是透过耶稣基督向他的显现，他称此为「天上的异象」(徒9:13-16；26:19)，神也借着撒母耳膏立扫罗和大卫王(撒上10:1;16:12-13)，神使用环境把约瑟带出来，完成祂的计划和旨意(创37-40)。
神亲自感动人：神最常借着祂的话－圣经－感动呼召人。神有时也透过自然界，呼召人事奉祂，或透过一个人读圣经时呼召他。提摩太从保罗领受教导，对真道有所托付(提后1:13-14)，加上保罗的按手印证作传道人(提后1:6)。这些是提摩太领受的感动，愿意为主摆上全时间事奉神。
因此，我们看见神呼召人是不受任何方法和场地的限制，神可以在任何地方，用任何的方法呼召人。如果，我们对神的呼召不清楚，为了肯定是否神的呼召，可以求神印证，但必须在没有其他的方法的原则之下使用(士6:36-40)。
三. 神呼召怎样的人：神绝对不随便呼召人来作祂的仆人，祂乃是呼召那些合适、可用、合祂心意的人(撒上13:14)。神不能使用基甸所带领三万二千人的军队，因为其中有绝对大部分的人，是不合神使用的，所以，神吩咐他们离开，只剩下三百人是合神使用的人(士7)。怎么样的人才算合神心意，配受神呼召呢？就是那些重生得救，热心爱主，服事主，对神的国度，世人失丧灵魂有关注，对神的心意有体会，肯为祂牺牲一切的人。当神的呼召临到的时候，是表明神特别看重我们，拣选我们做祂的仆人，这是何等大的福分和荣耀，不应当逃避或推辞，要存顺服和感谢的心，将自己完全摆上，求祂使用。
〖 1.2.现代中国人教会牧者的为人和形像 〗
牧师/牧者是教会的领导人，所以，他必须要有好的人品和修养，才能去影响和带领人。主耶稣对门徒说：「你们的义，若不胜于文士法利赛人的义，断不能进天国」(太5:20)。牧师/牧者的处事为人，若不如信徒，他怎能牧养教会，这是很明显的。牧师/牧者是甚么或是怎么样的人，比牧师/牧者做甚么或怎么做更为重要。牧师/牧者当活出牧师/牧者的样式。许多牧师/牧者活不像牧师/牧者，喝酒、抽烟、穿不象样、说话不象样、做事不象样，全不像是个牧师/牧者，实在不称职。牧师/牧者的处世为人，当有正确的观念。观念影响我们的思想，态度和行动。以下几方面是值得牧师/牧者注意的(注一)：
一． 清洁的生活和话语：一个人的生活和说话代表他的思想和人格(太15:18-20)。牧师/牧者是神的仆人，常要作为榜样，让信徒学习校榜，而经常传讲神话语的人，日常生活的说话要格外的谨慎小心。
1.1. 圣洁的生活：公义、信德、仁爱、和平、逃避私欲，必然成为圣洁贵重的器皿，合乎主用，预备行各样的善事(提后2:19-22)。在此特别劝告各位传道人、牧师/牧者、长老、执事，只有那些圣洁的人才会成为神家中有用的器皿。先成为「贵重的器皿」，再求主使你成为「金器」。牧者传道有三大东西必须圣洁：就是金钱、地位、色情。作为牧师/牧者传道，教会的钱或信徒的奉献一分钱都不可贪取(提前6:7-10)，名誉地
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注一：同上书，页63-75。
位也不可强求或夺取别人的，更加要小心男女关系，不可给魔鬼留地步，或被人指责。另外，在信徒和世人面前，烟酒不沾，赌博彩票不谈论。「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福。」(诗24:3-5)圣洁也带来敬虔(提前4:7-8)，而不敬虔的人，他们的所作所为，就如「毒疮越烂越大」(提后2:17)。牧者的圣洁目标是以神为标准(彼前1:15-16)。
1.2. 不随便说话，免失身分：绝不可像雅各所指责的人：一个两舌，说出两种极端的话－颂赞神，又咒诅人(雅3:9-12)。
1.3. 不说消极及批评的话：喜欢批评给人一个极坏的印象，也被信徒感觉你话语不圣洁。牧师/牧者说话要负责任。淫词、妄语和戏说的话、闲话、话中有话、话中有刺、讽刺、讥诮、中伤人、拨冷水、不洁净消极的话，都不是牧师/牧者所该说的(弗4:29;5:4)。
1.4. 不多话：牧师/牧者可能因为职业的关系喜欢说话，可是不要随便乱说话。「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」(箴10:9)「言语要寡少，不冒失开口，心急发言。」(箴5:2)
1.5. 说积极、有建设性的话：牧师/牧者当说造就、激励、安慰、有挑战性、有创造性、建设性、荣神益人的话(弗4:29;5:4;林前1:17)。
1.6. 受圣灵管制：我们的舌头要受圣灵的管制和约束，说祂要我们说的话，使我们的话没有给魔鬼利用的余地。主耶稣说：「你们的话，是就说是；不是，就说不是，若是多说就出于那恶者」(太5:37)。我们要说诚实的话，若是主要我们说的话，即使有人不高兴，也要说；不说讨人欢喜、谄媚、奉承人的话。不随便听人的话，也不传话(箴20:19)。牧师/牧者的口，当成为神话语的出口。说话要有艺术，要说得合宜。幽默话当适可而止。话语会使牧师/牧者失去见证和能力。许多牧师/牧者的见证和能力，是从话语中流露出去的。舌头(话语)可以把一个人带入地狱，毁其一生(雅3:6)。「生死在舌头权下，喜爱他的必吃他所结的果子。」(箴18:21)「口吐真言永远坚立；舌说谎话，只存片时。」(箴12:19)
二．诚恳：诚实恳切是牧师/牧者形像之一，好让信徒和外邦人都对你信任。
2.1. 说话真诚：牧师/牧者要诚恳待人，不单说诚实话，还要用「爱心」说(弗4:15)。说话由心里、情感里说出来，带有真诚、热忱的态度，而非口是心非，使人感受到我们是一个真诚实意的人。
2.2. 待人诚恳：不装作、不虚伪、不奉承、不谄媚、不讨好人、不为五斗米折腰(显露烦恼)、做一个诚诚实实的人、不占人的便宜。一个牧师/牧者诚恳与否，人一接触即感觉得到。人的眼睛是雪亮的。牧师/牧者要在主前保持清心圣洁的生活，才有可能成为个真诚的人。保罗说：「乐意接待远人」(提前3:2)，「乐意」就是诚实真心地接待人。牧师/牧者必须真诚热忱地与人交往，始不致被人误以为另有企图。
2.3. 守信用：一个诚恳的人是守信用的人，不迟到、早退、失约和失信，即使是吃亏还是负起责任，履行诺言，说话行事万不能反复，令人失去信心。
三. 谦虚：谦虚是牧师/牧者一个非常重要的美德。圣经中经常提及谦卑的教训，伟人的榜样；也记载不少。犹大王乌西雅，神使他强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神…。祭司团八十人阻劝他不听，反而发怒，以致神即时使头上长大痲疯，直到死日(代下26)。摩西被神称赞极其谦和，胜于世上的众人(民12:3)，这是一点没错，否则他怎能带领近二百万男女老幼的以色列民，在艰难困苦、缺水缺食的旷野行走。保罗劝以弗所的长老说：「你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼…。」(徒20:18-19)保罗的一生谦卑服事主，被神大大的使用。主耶稣一生处处表现出祂的谦卑，祂不单替门徒洗脚，要他们学谦卑，彼此服事(约13)，更是谦卑自己，不以与神同等荣耀的地位为强夺的，存心卑微，取了人的样式，为顺服父神及那救赎人类的计划，而死在十字架上。神把祂升高，将祂的名超乎万名之上的名，受敬拜称颂(腓2:6-11)。主耶稣是完人的模范，祂说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。」(太11:29)「敬畏耶和华，心存谦卑，就得着富有、尊荣，生命的赏赐。」(箴22:4)
谦虚可表达于：一．尊神为大；二. 看别人比自己强：保罗说：「只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」(腓2:3)；三．凡事都愿意去做：对工作没有所谓高低贵贱之分，只要能荣神益人，那怕是洗厕所、打扫教堂…。谦卑人除了犯罪的事不干之外，甚么都可做。
谦卑并不表示懦弱，因为在人面前谦卑是显出一个人的温柔，使人更容易与人相处，但是面对世界的压力或是事奉工作却是勇敢的(林后10:1)。
四. 虚心受教：这是一个知识爆炸的时代，没有一个人可以说我什么都懂。只有“半懂水”的人才会吵吵闹闹，自己什么都懂。真正有学问的人是一位虚心受教的人。
虚心受教并不表示要显出时时样样都不如人，因此虚心受教是：一．不自卑，不自暴自弃；二．自我较量：不需要与别人比较，因为人比人气死人；可是要学习与自己比较。「不要看自己过于所当看的」(罗12:3)，当把自己看得清楚和合乎中道。对自己当有严格的要求，这是进步的秘诀之一；三. 与主相比：主耶稣永远是我们效法的对象，衪能鼓励帮助我们达成目标；四．做一个神看我是怎样的人：常把神摆在我面前(诗16:10)。只要凡事对得起神，抚心无愧，不必担心人如何看我们。「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑」(箴18:12)。
五. 有爱心：爱心是最优美的品格。神就是爱(约一4:8)爱是连络全德的，爱是一切美德之母，爱完全了律法，胜过律法(罗13:8-10)。我们爱是因为神先爱我们(约一4:10)。爱兄姐妹或世人，就是爱神，因为若不爱那看不见的弟兄姐妹，怎能爱那看不见的神。人若说他爱却恨他的弟兄姐妹，就是说谎话的(约一4:19-20)。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了，没有爱心的仍住在死中(约一3:14)。爱心是每一个基督徒应有的生活表现。牧师/牧者若没有爱心就很难牧养教会，因为信徒的灵性、性格、脾气、表现等都不一样，牧师/牧者需要有爱心来接纳、教导、督责、改正、领导他们。缺乏爱心，牧师/牧者就难于在事奉上愉快。爱心是事奉的动机和力量，只有爱心才能真正得着人。有爱心就肯为主，为教会，为同工，为信徒，为人付出任何的代价。牧师/牧者对每一个信徒必须一视同仁，以同等的爱心爱他们，绝不可有偏心，轻此重彼，尤其是那些软弱的，更需要爱心来关顾和牧养。
六. 要心胸宽阔和客观：保罗盼望哥林多人「心地宽大接纳保罗和他的同工们」(林后7:2) 因为保罗他们一早就是「心地宽大」接纳他们。客观是牧师/牧者为人处世，带领教会非常重要的态度 和原则。主观只会带来许多坏处，有：一. 责任超重需要更加客观：牧师/牧者的责任是领导大家一起做事，必须客观听取和收集大家的意见，对事情看得更准确；二. 圣灵也在其他信徒身上作感动的工作：神看教会是一个整体，对每一位信徒都有其计划，感动不同的人一起去建立教会；三．主观演成固执：主观的人不会接纳别人的意见，固执己见，认为自己的才能，是最好的。固执往往也是自卑感的一种补偿表现，也是骄傲的表现，结果必然失败；四. 面子问题：主观与固执常与面子有关系。我是牧师/牧者，自认是教会最高的领导者(其实是主耶稣基督)，会众都当尊敬我，接受我的意见去管理教会和推动教会事工。这种优越感、要面子，往往是许多牧师/牧者的致命伤；五. 难有同工：主观的人，很难同工，没有同工。自己在演独脚戏，自演自唱自赏，可怜极了。不信任别人，只认为自己做才会做得最理想，对别人都不放心，也小看别人。
七. 职业道德：世上各种行业都有职业道德。医生、律师、辅导员、教师、商人等等。任圣职的牧师/牧者也当有圣职的道德。
7.1. 守密：不泄漏信徒的秘密事，或是你与信徒个人的谈话。「信德」是传道牧师/牧者必须守住的(提后2:22)。
7.2. 不嫉妒其他同工的恩赐和成就。只要忠心良善地事奉(约21:21-22)。
7.3. 不乱拉其他同工／教会牧养的信徒，必须常与其他教会牧者来往。
7.4. 不在信徒或同工面前批评任何牧者。
〖 1.3. 牧者的灵修、家庭、学习、自我成长和恩赐的追求 〗
牧者的灵修
牧师/牧者的工作是一个属灵的工作，每一天就是要引领失丧的人得生命，也去牧养信徒过更丰盛的生命和生活。牧者的灵修生活有以下的基本方式：
一. 灵修操练：灵修，或培养灵命，是牧师/牧者最基本和最主要的个人操练功课。保罗对年青的提摩太说：「操练身体，益处还少，唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」(提前4:8)。「操练」(gumnaxo)原文有两个意思：一. 可指“缎练”成一种状况(提前4:7)，把敬虔(eusebias, 属灵生命上)成为一种形状。例如，一看见你就看出来你是个属灵人(指你的生命形像已有一个属灵的形状)；二. 可指“习惯”(彼后2:14)：心中习惯了某种的思想／行为。例如，一见到罪恶的引诱，你自然会走开的习惯。
灵修有它的典范；圣灵就是教练，圣经就是课本。牧师/牧者要有稳定的灵修生活。一个没有灵修生活的牧师/牧者，表面上他仍可大发热心，为主工作，然而，灵命却自觉枯干无力，也不会有真正的火热兴旺，只会有外表上的兴旺而已。
灵命的成长没有捷径，必须有正确和长期的灵修生活操练。我们要求，牧者每天有固定的灵修，也就是说，每天有固定的时间和固定的地点，在一个安静的环境中灵修，或读经祷告。
二. 祈祷生活：「次日清晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。」(可1:35)。祈祷是人与神交通的方法。祈祷的内容可以有认罪、感恩、赞美、倾诉、祈求、代求、宣信。随时随地都可以祷告。目的是要神的旨意得成就：先求神的国和神的义，也就是要神在一个人生命中的旨意得成就。
牧师/牧者，必须每天：
2.1. 自定一段固定时间，在主面前祈祷。有传道人习惯每天有一段比较长的时间(一至二小时)安静、祷告、默想，让神或圣经的话语给以更多事奉的指引，常常重新得力事奉神。
2.2. 利用假期或周末，学习较长时间的祷告。假期或是周末却是一个好机会自己安静下来休息、默想和祷告。这段时间不只可以整理过去的生活琐事，也可以把过去所祈祷的事项整理出来。
2.3. 必要时，学习禁食祈祷。当遇有重要事情难抉择，或是关乎生命前途裹足不前犹疑时，可定出一日或半日禁食，清心祷告，寻求神的指示。
三. 个人的读经生活：读经生活是牧者的主要操练功课之一。祈祷是人对神说话；读经是神对人说话。圣经是神的言语、启示、指示，神的儿女们必须细心研读(提后3:16;约6:63;诗119:105;弗6:17)。生命需要真道的滋润，培养，道路需要亮光和指引，争战需要有力的武器(弗6:17)，因此必须细心研读圣经。讲道也是要讲圣经，没有时常研读圣经，那来好的讲道信息。牧者每天都要成研读读经的习惯，且须常求进步。一般上，我们劝告牧者要常常深入的作个人的研经。
牧师/牧者的家庭
一. 教会对牧师/牧者家庭的看法：今天，教会对牧师/牧者的家庭，往往有许多特别的观念和看法，认为牧师/牧者的家庭应该有超越的表现。牧师/牧者一家人的衣、食、住、行、成员的品性、工作、生活和学业等都受到注意、甚至限制和干涉，牧师/牧者一家该住在甚么地区，住怎么样的屋子、用怎样的汽车、穿甚么价钱的衣服、吃的菜及鞋子等等，这些观念都是对牧师/牧者家庭的错觉。有句话说：「牧师/牧者的家庭，有如一座鱼缸摆在教会中，供人观赏和批评」。面对这样的观念，牧者本身更加要时时教导信徒以什么正确的方法去看待牧师/牧者和他的家庭。
教会对牧师/牧者家庭应有的态度：
1. 接纳：看牧师/牧者的家庭如教会中其他信徒的家庭一样。
2. 代祷：为牧师/牧者的家庭祷告，是表示对牧师/牧者家的爱护和尊敬，把牧师/牧者的家庭带到神面前，求神来帮助、改进和赐福。
3. 欣赏：如果牧师/牧者及家庭有值得欣赏之处，教会信徒应当晓得表示。教会应当从牧师/牧者及家人积极方面下手，而不是一味吹毛求疵。
4. 鼓励：牧师/牧者及其家人也是人，需要信徒经常的鼓励，欣赏是其中一点。
5. 关怀：牧师/牧者和师母经常去探访信徒，打电话问候，帮助信徒解决问题。但谁来关心牧师/牧者一家？
6. 提醒：牧师/牧者一家人需要忠实的朋友。不是公开的谈论或批评，乃是私下的交通。为了爱牧师/牧者和他的家庭，用爱心说诚实话。这样牧师/牧者会感激不尽。
二. 牧师/牧者对家庭的看法：如果牧师/牧者是一个有家室的人。他更加先要好好牧养自己的家。家是神所创立的，是教会的缩影。家是和蔼、温暖、健全、幸福的家，才有好的教会事奉。家是牧师/牧者事奉的力量、基础和模式。因此，牧师/牧者要牧养自己的家庭。牧师/牧者如果不晓得好好地牧养、管理、带领自己的家，他就没有资格牧养教会这属灵的大家庭(提前3:5)。牧师/牧者对家庭应注意以下事项：
1. 全家归主：牧师/牧者的家庭必须是一个基督化的家庭。牧师/牧者要个别带领每一个儿女清楚重生得救。如果有儿女未信主，他们可能做些不合符圣经的事。对牧师/牧者的事奉会增加很多困难。
2. 全家为主而活：基督必须成为家庭每一个成员生命和生活的主、家庭的主。注重灵性的追求、与神的关系和家庭的祭坛。
3. 全家事奉主：牧师/牧者的家庭应当像约书亚的家：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」(书24:15)一方面，在生活上活出美好的见证，成为馨香的祭荣耀神。另一方面，在自己的岗位上，运用恩赐事奉主。全家同有一个异象、负担，以事奉为共同目标。
师母的角色
现在让我们来谈谈牧师/牧者的妻子，师母的角色。师母是一个很难承担的岗位，也是一个很难扮演的角色，尤其是没有受过神学教育，在外有专业工作的师母。不过，总括一句，“好师母”是牧师/牧者的祝福。好的师母也是牧师/牧者成功的一半。当然，不好的师母也是牧师/牧者失败的主要原因之一。不管师母否是由神学院毕业，陪同牧师/牧者一起事奉主，或是专业人士，有自己的事业，都必须认识以下的角色。
一. 师母是牧师/牧者的配偶：师母是牧师/牧者的配偶和伴侣，与牧师/牧者同心同行。师母与牧师/牧者应当彼此鼓励、安慰和扶持。牧师/牧者是她灵性的顾问，是她的保护者(创2:18)。
二. 是牧师/牧者的帮手：师母是牧师/牧者的贤内助，与他同心在家庭和教会中事奉神(创2:18)。如果师母 没有牧养的恩赐，也可以成为牧师/牧者的支持者，鼓励和支持牧师/牧者的事奉工作。
三. 忠实的批判者：师母最了解牧师/牧者，所以，她是牧师/牧者最忠实的批判者。给他诚实的提醒和鼓励。信徒对牧师/牧者的错误少有提醒，师母应为着爱丈夫，使他能改进，被神更大的使用而提醒他。
四. 贤妻良母：师母首要的任务是家庭的责任，对丈夫作可爱的妻子，对儿女作关心的母亲。她不能因要帮助别人的家、和教会的事工而忽略自己的家。师母在家中扮演极重要影响子女的角色。
牧师/牧者的儿女
牧师/牧者不单将自己献上，也当将妻子和儿女完全的献在祭坛上，全家委身于主，为衪而活，事奉衪(罗12:1-2)。牧师/牧者与家人当有消闲的时间。一般的建议是，教牧人员应每星期拨一天时间来作家庭日，使教牧人员暂时放下公事，单单享受天伦之乐。
最后一个问题，有人问：「家庭与教会那个比较重要。」
当然，如果可以平衡两方面，那两个都一样重要。如果被迫作最后要从中选其一，一般的意见是家庭最重要。
作为教会牧者，为主工作很重要、但不能忽略家庭的需要。牧师/牧者应该有计划地安排好教会的工作和家庭的活动，让家庭与教会平衡进行。
但是，如果在特殊情况下，一定要选其一时，那家庭应该重于教会：
(1) 家庭重于教会非指注重家庭的物质、学习方面，否则流于世俗化，乃是指灵性、榜样、纪律和关系方面言。
(2) 神看重工人过于工作。工作是生活的一部份，工作是生活的结果，家庭是生活，故家庭比教会重要。
(3) 丈夫不能取代、妻子不能取代、儿女不能取代。
如果牧师/牧者连自己的家庭都管理不好，又怎样到教会去管理其他的人呢？盼望牧师/牧者不要因为教会事工忙碌而忽略了家庭的需要。
最后我要说，牧师/牧者的属灵生命可能很坚强，也懂得如何面对许多试探和压力，但是，魔鬼也好聪明，往往不会攻击牧师/牧者，而是攻击牧师/牧者的家庭成员。还是小心为上，时时警扬自己，不受魔鬼的攻击。
牧师/牧者的学习／进修
保罗即使年老在远地时也不忘记要时常看书学习：「…你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷」(提后4:13)。
一. 进修的必要：牧师/牧者进修的必要是无可否认的。只是进修的方式不同而已。特别是在这个时代，科技突飞猛进、学问日新月异、知识爆炸的时代、牧师/牧者如果不进修，真是赶不上时代、将会面对被时代淘汰的命运。
二. 进修的方法：学习和进修有很多方法，每个牧者都必须按自己的情况来按排学习，是无可推卸的。
2.1. 一边牧会一边学习：可以有计划地学习多阅读，例如，每两周看一本书，一年也就有廿六本，廿年的牧会就有五百多本了。目前中文的属灵书籍越来越多，牧师/牧者实在应该好好地借着阅读来进修。否则，真对不起神和那些苦心著作的作者。
另外，可以参加培训班／研讨会：牧师/牧者可以参加教牧的培训班、教牧专题讲座会或一些专为牧师/牧者预备的密集课程。这些培训往往带给牧师/牧者许多的鼓励和造就。
2.2. 带职进修：牧师/牧者只要征得教会的同意、将工作安排分配好。就可以参加一些短期的(二周、一个月、三个月或半年)的进修。
另外，如果可能的话，长期带职进修也是一个很好安排。先取得教会的赞同，分配安排好教会工作，然后牧师/牧者可以按需要和情况，到神学院进修半年至二年。如果附近有神学院，牧师/牧者可以每天来回上课。这种进修对教会和牧师/牧者都辛苦，但都有益处。牧师/牧者可将所领受的直接应用在教会事工上。
2.3. 停职带薪进修：有些教会设有牧师/牧者进修计划。五年或七年一次，让牧师/牧者带薪进修一年。如果能全家一起最好。当然，这就牵涉到经济、住宿和儿女教育等问题。这种进修对没有儿女的传道人较为方便。
2.4. 离职进修：这是指牧师/牧者工作了一段时间，经祷告、思考，有神的引导安排和预备，牧师/牧者辞职进修，预备新的事奉。这种进修可能需要二至五年。按个人和事奉的需要而定。
综合以数种的进修方法，总意，就是牧师/牧者需要不断地、时刻地、借着各种可行的方法来进修。学无止境，不进则退。没有自修进修的牧修，不能作合神使用的时代工人。
三. 进修的困难：当然，牧师/牧者进修会遇到许多的困难，不外有四方面：
3.1. 教会工作无人接替或放不下。
3.2. 教会没有进修的假期。
3.3. 儿女的教育问题。
3.4. 经济条件不许可。
这些问题，都可以慢慢地克服的，也祷告求主安排。牧师/牧者平时要训练同工，有时不在时也可以拿起牧养工作，甚至离开一年半载也不受影响。还有，牧师/牧者常因责任感重而放不下工作。其实，工作是永远做不完的，进修后再继续工作，往往会有更好的果效。
四. 经费问题：如有可能，教会应该有计划，慢慢储蓄一笔钱专供牧师/牧者作购买书籍或进修使用。另外，如有可能，牧师/牧者本身也应该有点储蓄，有备无患、必要时、可以帮补。当然，牧者的收入一般不多，平时也没有太多的储蓄，但是，如果牧者平日在事奉和学习上都有好的表现，也教会也增长，有时教会也成为了牧者进修的经济支持者。
自我成长和恩赐的追求
自我成长
牧师/牧者的牧养工作其中之一就是要带领信徒在主里成长，如果自己不成长，那如何可以带领别人成长呢？
「成长」是生命由幼稚长大达到完满，正常的程度。圣经有时使用「完全」来表达成表的意思(林前14:20;来5:14;6:1)。
圣经例列出一些幼稚的行为。不能吃干粮，只能吃奶；不能与人和平相处(林前3:1-3)。易受欺骗，不会分别是非，立场不稳(弗4:1-4)。灵命停滞不前，软弱无力，无力帮助别人(来5:11-14)。因而牧师/牧者更加要在心志上成长，「在心志上不要作小孩子…总要作大人」(林前14:20)。
自我成长的方法
一. 立志时时学像耶稣：学像耶稣当然是指从耶稣身上学习衪的言语和行为。著名的学者金碧士所著「学效基督」列下如此学效基督的榜样：效法基督轻看世界的虚荣、学习谦卑、学习追求可应用的学问、以智慧行事，行动不轻率、读经为求真理、不放纵情欲、避免骄傲、不轻易情绪化、愿意听从领教、避免多言、不管与我们无关的事、接受批评或反对、行事是本着爱心、容忍别人的软弱、不与人发生冲突、学习先贤榜样、生活以德行为装饰、爱好安静、常存忏悔的心、不为不如意事情烦恼、改正性格的弱点、专注内心的事、保持无愧的心、保持平安心境、持守纯一和清洁的心、时常喜乐、爱主超乎一切、凡事交托给神、常存感谢的心、背十字架跟从主(持守受苦心志)、服从神/圣灵的指引、常常儆醒不跌入试探、在试探中坚定不移、以神为最高和最后的目的、时时服事神、交托一切挂虑、忍受暂时的苦难、认识自己的软弱、不怕批评、不怕毁谤的言语、时常赞美神、轻视一切短暂的荣誉、不轻信他人、愿意奉献、随时帮助有需要的人...等等。这些功课都可以从圣经的教导中找到。
二. 追求属灵的智慧：今天有许多属灵的书籍可以帮助牧者认识和吸取更多的属灵知识，借着神的指导，这些知识有时可以用来帮助弟兄姐妹，处理教会中的问题。属灵的智慧是来自神：「敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明」(箴9:10)。「智慧人大有能力，有知识的人，力上加力」(箴24:5)。
三. 神学的操练：神学可以说是历代信徒因反省圣经的教导而编写出来的学问。这是一个按理性，也是按灵性反省结晶出来的学问系统，让牧者更加容易的掌握基督教的教导和圣经的要义。神学教育的目的就是要全面性的装备牧者，使牧者在信仰上更结实，在事奉上更有效益。这操练必须有计划地进行，不能囫囵吞枣，一步登天，为了避免神学知识的骄傲，必须边学习边实行，让神学的知识印证在自己身上，不然会很容易「只生辩论，并不发明神在信上所立的章程」或使人「想要作教法师，却不明白自己所说的，所论定的」(提前1:4-7)，甚至「自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词」(提前6:4)。
四. 完全奉献的操练：牧师/牧者已经是一个完全奉献给主使用的人，但是世界有许多引诱，魔鬼也最爱破坏牧师/牧者的工作和心志。完全奉献，或一生人奉献给主，是一生人都要学习和操练的，使这个完全奉献的生命更加完全。常常把一切奉献给主。不管是物质、金钱、家庭、学问、职业、才干、恩赐、朋友、教会、名誉等等，皆要奉献给主被主使用。耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」(可8:34)。
五. 被圣灵充满的追求：时常被圣灵充满，使牧者满有圣灵的能力的事奉。如何追求时常被圣灵充满呢？
5.1. 渴慕相信主的人：约7:37-38指人若渴了，可以到主耶稣那里去，并且在39节解释说这些话是指着信他的人要受圣灵说的。信徒的信心也是领受圣灵充满的条件之一，加3:14「使我们因信得所应许的圣灵。」弗1:13「...既然信衪，就受了所应许的圣灵为印记。」
5.2. 圣灵降临在接受主的话的人身上：徒10:44「彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」
5.3. 对付罪的人：约16:8「衪(圣灵)既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。」
5.4. 顺服：徒5:32「我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。」加5:16「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」
恩赐的追求
牧者必须是靠恩赐来事奉主。
一. 恩赐的定义
1.1. 恩典的赐与(Charismata)(罗6:23;12:6)：Charis原文希腊文的意思是恩典，因此属灵恩赐第一要紧意义是“是神恩典的赐与”。
1.2. 属灵的东西(Pneumatikos)(林前12:1)：Pneuma原文希腊文是灵，因此恩赐另一个含意是属灵的。指明它是由圣灵所赐，也必须运用在属灵的事工上，绝对不可为己利而使用。
1.3. 神的礼物(Doma)(弗4:8)：Doma原文希腊文是礼物。这里特别指神送给信徒/教会的礼物，必须好好保存和使用。
不管是以那一个字来形容恩赐，以上三个意思都一起说明属灵恩赐是由神所赐的。
二. 谁该拥有属灵恩赐
2.1. 保罗特别以身体的比喻解释。按身体的比喻(罗12:5;林前12:12-27)，一个身体有许多肢体，各有不同的功用，互相配合为了整个身体的好处，无分大小，也不可独自发展，随时考虑和顾及别的肢体的需要，并且一个肢体受伤或软弱，必然会影响身体。因此，每一位信徒(真正委身愿为肢体者)最少有一个恩赐(彼前4:10)，或更多的恩赐。这些恩赐不是强求的，是随着神的意思，安排在身体上(林前12:18)。基督是全体之首(西1:18)。当然这身体是比喻教会。可见恩赐最主要的目的是为了教会的好处而有。
2.2. 神按着基督所量给各人的恩赐把不同的恩赐赐给信徒(弗4:7)。神也按照信徒「信心的大小」(罗12:3)把恩赐赐给人。
牧者，当求神赐下更大的信心，在神面前追求更多的恩赐。
三. 有哪些恩赐
按照多处的经文，让我们看见各种不同的恩赐。
罗马书十二章提及下列的属灵恩赐：
1. 预言(一般上指讲解圣经的预言，或是讲道)
2. 执事(原文：服事人的)
3. 教导
4. 劝化(激励别人的信心，鼓励)
5. 施舍/奉献(捐助，慷慨，与别人分享你的拥有)
6. 治理/领袖(权柄，统治，管理)
7. 怜悯人的(同情，对忧伤的安慰，表示仁慈)
林前十二章加上(不重复之前的)
8. 智慧(聪明的劝导，聪明的演讲)
9. 知识(研究，以知识说话)
10. 信心
11. 医病
12. 异能/神迹
13. 辨别诸灵(属灵事物的分辨)
14. 方言(从未学过的语言)
15. 翻方言
16. 使徒
17. 帮助人的
18. 治理事的/行政(管辖，促使别人同工)
以弗所书第四章(不重复之前的)
19. 传福音的
20. 牧师/牧者
当然，圣经他处更提及另外的恩赐：
21. 独身(林前7:7)
22. 自愿清贫
23. 殉道(林前13:3)
24. 款待(彼前4:10)
既然恩赐是神赐给信徒为了造就信徒和建立教会，神一样在每一个时代按着信徒和教会的需要把更多的恩赐赐给信徒。今天的牧者要时常在事奉的恩赐上装备自己，面对时代的需求。
四. 如何发掘你的恩赐
「切切的求」(林前12:31)，「切慕」(林前14:1)，保罗再次提醒提摩太受保罗和众长老按手得到的恩赐(相信是一个公开认可的仪式证明提摩太拥有牧养的恩赐)(提前4:14;提后1:6)，说明信徒必须积极去发掘所拥有的恩赐。
一般圣经学者建议有以下的步骤：
4.1. 你一定要是个基督徒：属灵恩赐只为基督的身体而设，也就是说那些重生的基督徒，或是些委身的基督徒才有。
4.2. 你一定要相信属灵恩赐：有些信徒没有听过，或有些信徒听过但不相信它的存在。你必须相信神已经给你一个，甚至多个属灵恩赐，你才开始寻找。
4.3. 你一定要借着事奉来证实：每个恩赐必有它的功用，这些功用只能在事奉中
4.4. 你一定要时常为这恩赐祈祷：祷告就是力量，也藉者祷告让神向你说话，指明你应该如何使用这恩赐，或是有效益地运用这恩赐。
〖 1.4. 其他不同的牧职 〗
其他不同的牧职：牧师/牧者、传道人、宣教士、长老、执事、会吏、教会干事、各类同工、教师、导师、各类派别义工、教会机构同工等等。
教会的牧养和事工范围按着需要而要求更多的工作人员。今天教牧人员中也分成许多种类。每个职份都有其一定的责任和工作，为了建立教会、造就信徒。以下简述不同职份的性质，让我们对它有一定的认识，以致在教会中按排和处理得更好。
牧师/牧者：一般是指一些已被教会按立了的传道人。他们曾受过正式的神学训练(按不同的国家，一些地区要求最少有神学文凭(三年专科制)，一些地区要求有神学学位(四年本科制)，一些地区要求有道学硕士(四年神学本科再加三年神学研究))。当然，学位并不是按立牧师/牧者的最主要条件。今天的教会反而要求牧师/牧者有这样的条件：有重生的生命、清楚蒙召一生奉献、愿意一生奉献给主使用的心志、有牧养的恩赐、受过神学训练。一般的教会会为一些从神学院毕业出来，当传道人超过三至十年的同工按立为牧师/牧者。按立通常是由教会通过，然后邀请五位或以上的资深牧师按立。宗派的教会一般各有自己的执度，通常由他们认可的神学院毕业出来的学生，会在事奉三至五年以后按立。今天也有许多教会按立女牧师/牧者。他们多数是受薪。一些大教会还邀请一些有恩赐、名望、经验、神学的牧者当顾问牧师/牧者。一般上，正统的教会是不会接受随意由一些信徒各自按手按立的牧师，或是自称自己封自己是牧师的“牧师”。
(关于女牧师/牧者是否可以按立的讨论，请看下文)
传道人：一般是指那些从神学院毕业出来在教会当牧者的同工。一些地区的教会不一定要求是神学院毕业，或是受过神学训练就可以了。最主要还是有重生生命、愿意奉献自己给主使用、愿意牧养弟兄姐妹的心志。传道人中也有分助理传道、或正式传道人、或主任传道人(负责整间教会)。传道人有男有女。他们多数受薪。也有许多是不领薪金的传道人，原因可能是要作一位“自由的传道人”，或是教会本身的经济条件不许可。
宣教士：一般是指教会差派到外地(外省或海外)去的传道人。他们的责任是在外地当宣教士。当然，许多差传机构或教会也要求这些人有正规的神学训练和牧养经验(除非是专业的带职宣教士)，因为他们也一样在外地建立教会和牧养信徒。宣教士一样可以被按立成为牧师/牧者宣教士。宣教士也可分成许多种类：有同文化的宣教士、异文化的宣教士、专业(如医生、工程师、教师、科技人员等等)带职的宣教士、神学教育宣教士等等，都是为了在一个没有福音的地区建立教会和牧养信徒的同工。宣教士有男有女。他们多数受薪或获得教会在经济上的支持，也有许多是不领薪金凭信心生活(可能受一些弟兄姐妹个人的支助)的宣教士。今天宣教士不只是到一个地方宣教，也同时在宣教士地区建立教会，因此一样要牧养和教导信徒，因此教会希望宣教士也在神学上有好的装备。
长老：一般是指那些对教会牧养有许多贡献，属灵生命卓越，由教会选出来的信徒当长老。他们本身有自己的职业，只是在工作之余协助牧师/牧者或传道人管理教会和牧养信徒。长老不一定要受过许多正规的神学训练，虽然有一些国家的长老都要有神学学位。今天也有一些神学院是专为教会长老或执事而设的神学课程。有圣经学者相信圣经中所提出的长老和监督是同一个人；认为监督是工作岗位，而长老是身份。长老或监督的条件在圣经中列得很清楚：「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。他必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服(人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？)。初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼的刑罚里。监督也 必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。(提前3:1-7)监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪不义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持；坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。(多1:7-9)若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。(多1:5-6)
控告长老的呈子，非有两三个见证人就不要收。(提前5:19)
许多长老因为有讲道的恩赐，因此也常在教会中被邀请讲道。长老有男有女，但是也有些教会不设立女长老。有一些教会的长老还是终生的。
长老一般都是比较年长的弟兄或姐妹，当然最主要的条件还是属灵生命的成熟和长进。正统的教会一般不会随意按立或接受年轻的信徒作为长老。
执事：一般是指那些信徒领袖，有良好属灵生命，由教会选出来的信徒当执事。他们本身有自己的职业，只是在工作之余协助牧师/牧者或传道人管理教会和牧养信徒。执事不一定要受过正规的神学训练。今天也有神学院是专为教会执事而设的神学课程。圣经也把当执事的条件列出来：「作执事的也是如此(相信是指以上的「必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服」)：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。(提前3:8-12)执事有男有女。
会吏：是指一些教会看见一些有恩赐和心志良好的执事，加上给他们一些神学训练，然后选立他们为执事。他们是协助牧师/牧者或传道人管理和牧养教会的一群。有讲道恩赐的也被派司讲道。许多教会没有会吏制度。会吏有男有女。一些教会的会吏还是终生的。
教会干事：一般是指那些由教会聘请在教会中的职员，他们多数是信徒，帮助牧师/牧者或传道人处理一些办公室的事务。他们是牧者的好帮手。有男有女。
各类同工：这名称没有一个统一的意思，一般指所有与牧师/牧者一起事奉的信徒，他们可以是全时间受薪的，也可以是一些义工。有男有女，不分文化水平程度、身份地位。一些地区同工因为教会的发展，许多热心事奉的信徒自动起来成为义务的同工，在教会中讲道和牧养信徒。
教师：通常是指一些大教会特别聘请回来负责教导的传道人。也有是教会指定可以作教导的义工。有些教会喜欢把传道人称呼为「教师」。
导师：一般指教会选出来或牧师/牧者指派在不同的团契或小组中当领导的信徒。他们多数在团契或小组中当主席，或教师，或顾问。
义工：一般指那些特别职份，义务帮助牧师/牧者、传道人，或教会事奉工作的信徒。有许多义工是很有恩赐的，因此义工的事奉层面很广。
教会机构同工：今天有一些地区出现许多教会机构，以辅助教会的事工，当中有许多同工。这些同工有正式神学院毕业的，也有没有受过神学训练的。有一般的职员，也有专业的技术人员。从教会机构同工也有许多种类：有神学院的教授、讲师、教会机构的总干事、一般职员同工、专业技术人员。他们平日全时间在教会机构中事奉工作，周末在教会中聚会，也有周末热心协助牧师/牧者牧养信徒和讲道的。
〖 1.5. 女牧师/牧者的争论 〗
这是常引起争论的问题。到如今，有的宗派和教会有女牧师/牧者，有些却反对。当然，各有各的理由，以下略略将赞成与反对的理由列出。
一. 赞成男女平等
1.1 认为男女是平等。神创造时是造男造女(创1:27；2:21-23)，「然而，主的安排，女也不是无男，男也不是无女、因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。」(林前11:11-12)。也认为男女有分别并不是不平等或高低，只是指在体力上，生理上，心理上，个性上有分别。
1.2. 认为「男人是女人的头」并非不平等，乃身分的不同而已。神知道无论是在家中，在教会总有作头的。神立男人是女人的头，在家中有长幼之分。
1.3. 神将不同恩赐浇灌衪的仆人和使女(徒2:18)。圣经中题及神给祂儿女的恩赐，并没有分男女。男女都同样领受恩赐。
1.4. 同样有神的呼召：在旧约时代，神的呼召临到男人，也有呼召女人。祂呼召米利暗作摩西亚伦的助手。底波拉被神兴起作先知和士师。在教会的历史中，神呼召不少女人作祂的器皿。
1.5. 圣经提出许多的实例。妇女传达神的信息(诗68:11；王下22:14-20)，米利暗领导妇女唱诗赞美神(出15:20-21)，有女先知如户勒大，底波拉，亚拿，腓利的四个女儿(王下22:14；士4；路2:36-39；徒21:9)，有女执事如非比是坚革哩教会的女执事(罗16:1)，还有许多是作神仆人的同工如百基拉和亚居位，友阿爹和循都基，都是保罗的同工(罗16:3；腓4:2-3)。
二. 工人的需要：认为教会普遍上是女比男多。华人教会中全职事奉者，女性最少占有一半以上。蒙神呼召而献身的，也是姐妹居多。神学院的学生，总是男生少于女生。按着教会的需要讲，女牧师/牧者或传道是必要的。
三. 认为时代不同了：认为华人教会反对女牧师/牧者相信是受传统、文化和风俗的影响是主要的因素之一。女人在华人的社会中，都是处于被领导的地位。除了圣经谈及神的创造是男女平等之外。现在的时代也逐渐重视女人的地位。近代多有女人当国家社会的领袖和高等职位。教会也应该接受女牧师/牧者的职位。
四. 女人也可以讲道：认为「凡女人祷告或讲道…。」(林前11:5)既然女人可以讲道，为甚么又不能作牧师/牧者？讲道原本是牧师/牧者首要的工作。「妇女在会中要闭口不言」(林前14:34)。相信「会中」这是指场合的问题，解释说「我不许女人讲道」(提前2:12)，而「讲道」也可以译作「教训」，在原文还有「偏执成见的意思」。
五. 按立女牧师/牧者：许多华人教会已按立女牧师/牧者了。体制进行考试，按立为牧师/牧者。也有的当一辈子传道。因为恩赐，才干和不会耍手段之故。因此也造成一些教会反对宗派，反对牧师/牧者。华人教会因随着各地区的文化习惯，就产生了这些不同的传道名称。在香港有女传道和姑娘之称。在东南亚则有先生，传道，教师等之称。当然，名称也代表了等级。各有利币。问题是，既然有男传道可以被按立为牧师/牧者，为何女传道就不可以！这是说不过去的。
二．反对的原因
2.1. 认为牧师/牧者这名称(原文 Poimen)是男性的。并且圣经中没有女牧师/牧者这名称，旧约中也没有女祭司或女长老，新约中没有女牧师/牧者，女长老或女监督。
2.2. 坚持男人是女人的头：神立男人作女人的头，作女人的领袖，领导女人。无论是在国家，家庭或教会，应该是男人作领袖(林前11:3-16)。夏娃犯罪，神却向亚当追讨他作头的责任(罗5:12-19；创3:11)。女人被造是为男人，作男人的配偶和帮手(林前11:9；创2:18-20)。
2.3. 社会文化传统的要求：认为不要破坏这传统和文化。女人当牧师/牧者来教训领导男人，在中国人的文化传统中男人是受不了的，尤其是那些有学识，在社会上有地位的男仕们更难领教。
结论：以上各说各有理，我们只有求神亲自来引导各教会。一般上，一些没有按立女牧师/牧者的教会在讨论是否要按立女牧师/牧者时都会经过一段比较长的讨论时间。神也在他们中引导，给他们的领袖不同的思想和决定。我们只能把决定的权柄交给教会的领袖们，让神亲自去感动他们，作最适切的决定。
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