一九一三年一月杪，在许多地方旅行讲道以后，他决心把起念已久的禁食付之实行。他以为欲得能力就应该禁食。主耶稣曾禁食四十昼夜，自己也应该效法。他也想以禁食来测验身体与灵魂的关系：“身体腐败时灵魂如何？”于是自己在Hardware与Dehra Dum交界处的大森林中，觅得一棵大树，就在那树下人迹罕至之处禁食。
许多朋友都以为禁食是危险的事，劝他不要作。但孙大信以为要在内心更和基督酷肖，就要像祂一样在旷野禁食四十天。事实上，旧约的先知，新约的使徒，都曾禁食，可见禁食是可行应行的。圣芳济（St. Francis of Assisi）每年大斋节都禁食，也许孙大信受了他的影响。但是，潜在的影响，或者还是印度的传统，因为绝食是印度人（无论其属何教）素见不鲜的事。甘地常常绝食。据他说，绝食有洁净的作用，又可使灵魂作身体的主宰，在发展品格上也是强有力的因素。
古代的印度，禁食的例子更是数不清。据一本古书说，释迦牟尼曾在Uruvela绝食。绝食后得到的结论如下：
我的灵便越发警醒，浸润于静慧中。
有了许多先例，更有圣经事实的支持，孙大信之想一试禁食，是毫无足怪的了。
为了容易计日起见，他置四十块石头于身旁，一石代表一日，每日早上抛出一石，待抛尽石堆即为四十日。他这样苦待己身，体力自然衰弱下去，灵魂却更清晰、更活动、更自由。大概禁食十二日后孙大信即衰弱到不能抛石，不能动弹，后来为一樵夫发现救起抬回。他绝食所得的经验是：一、灵命可以离肉体独立，肉体停止活动时，灵命便越发活泼。二、人的头脑只是灵的办公室；人的头脑是琴，灵是奏琴者。三、无论什么事情，或饥或渴或其他，都是对灵命有益的。
休息了相当时期，等到灵体俱健时，这位行脚沙陀就再度赴印北和西藏传道。