人死了灵魂是不死的；他也不是到远方去了，而是开始一个新的生命，走入一个新的境界。像离母胎的婴儿之走入新境界，开始新生命，而仍活着在原来的世界一样。灵魂离了身体便走入一个好得多的灵境里。虽然他活着是的世界仍然是原来的世界。母胎里的婴儿和身体里的灵魂是一样，对于未来的情况是无知的。婴儿出了胎便不能见胎，灵魂离了体也不复能见他所来自的物质世界，除了某种特殊情形而外。物质世界是粗糙的，而灵魂所住的是包裹着这粗糙物质世界的灵的世界。好像婴儿割断了脐带便断了和母胎的关系一样，割断了银链（传十二6），灵便断了和体的关系。母胎之于婴儿，身体之于灵魂，都是预备将来的地方。灵从体以至神便达到了他的归宿。
没有信心则什么事也不能作，无论其为圣事为俗事。如果我们彼此不相信，则生活于此世将不可能。在这事事非信不可的情形中，我们竟不信神，不信这位创造信心的神，那是何等可耻的事啊！如果我们的知识是无限的，信心便当然不必要。可是我们的知识是极有限的，是几乎等于零的，我们便不能没有信心了。其实我们不但在此世的知识是有限的，即在来世仍然是有限的。
信，和爱一样，是灵魂的滕须。它向神延伸，和神接触，以使枝叶长茂，以结出丰盈的果实。
没见过苹果树而只见到苹果核的人，决不知道这核里面含着什么样的树和什么样的花。如果这核放在适宜生长的环境里，则到了一定的时候，它的真体就会显现，它的潜能就会发挥出来，以至于“完全”。同样，人也不自知有什么品质与什么能力潜藏在他自己里面。可是，只要他与神同行，依神旨作事，他就会生长，开花，结果，达到神所预定的“完全”。
从前有一位哲学家，模糊地觉得神与宗教之有必要，说了如下的话：“在暴乱的远古时代，法律虽可处置在白日所犯的罪行，可是不能对付在心里隐藏着的恶念，于是有圣人者出，以为要使人有道德，先要使人有所畏，于是便发明了能见一切能听一切的神们，不但能知道人的行为，还能知道人的思想与动机。”
这位哲学家虽然对神的存在一无所知，可是在他意识的深处正反映着神的存在。他的“要发明神”的思想背后便可看出神的活动。约言之，任何民族、在任何时代，都在这种或那种形式上显示出对神的渴望。
我们为醒而睡，我们也为再生而死。在夜里我们在疲劳中睡下，却在早晨精力弥漫地醒来。同样，我们在软弱与腐败中死亡，却在生命与光荣中复活（林前十五42）。复活以后，我们便会进入一个没有死也没有罪的生命。