圣经史地地图
路线说明
1. 徒 21:27-23:30 保罗在耶路撒冷被捉，送到该撒利亚。
2. 徒 23:31-26:32 在该撒利亚被囚两年，受审后，送去罗马。
3. 徒 27:1-8 保罗被押乘船经西顿、每拉到了佳澳。
4. 徒 27:9-44 保罗等在海上历经风浪的危险到了米利大。
5. 徒 28:1-16 从米利大经叙拉古，利基翁，部丢利就到了罗马。
*徒 28:17 保罗在罗马等待受审期间，就在罗马住了两年，传扬福音。
地图说明
犹太人捉拿了保罗要杀害他，但被罗马兵所救，后送到军营中，再送到该撒利亚受审，在该撒利亚被囚了两年之后，再被押往罗马。保罗不论是在公会、狱中、罗马巡抚、旅途任何环境中，都放胆的传道。在被押到罗马后，在候审期间的两年之中，仍然不断的放胆传讲神国的福音，使福音传到了罗马。他同时也在罗马写了以弗所书、歌罗西书、腓利门等四卷书信。
使徒行传到此结束，但是众使徒和保罗的工作并没有停止。从新约圣经中、以及教会历史的记载，保罗在主后62年获释，他又展开他第四度的旅行布道，远至当时最西方的士班雅(即是现今的西班牙)，再到革哩底建立教会，又到亚西亚、马其顿，在腓立比时，他写了提摩太前书和提多书。随后返回罗马。主后67年保罗再度在罗马被囚，在被囚的地牢中，他写了提摩太后书。在主后68年被处死。有关他第四次宣道的旅程，请参看海天书楼的《圣经启导本》第1749页，因是在圣经以外的历史，本书就不再收纳在内。
新约书信
在廿二卷书信中，并没有成段的历史可以记述，所以没有必要绘制地图，现只把其中所出现的地名绘在〈新图一〉和〈新图二〉之中，以供查阅。另外则把写作者、写作年代和地点、受信人及写作的背景和内容一一加以简单的介绍如下： 总说；当主耶稣在世之时，他已经受到犹太人的逼迫，甚至被钉死在十字架上。在他去世后，门徒和教会仍然受到他们的迫害。罗马人虽然能容纳他们，但是却受犹太人的煽动，往往也为难他们。在不久之后，罗马帝国推行神化罗马皇帝的政策，要人民都拜罗马皇帝的像，使得基督受到为大的迫害，很多人为此殉道。在另一方面，新成立的教会中，信徒对基本福音道理认识不深，常有偏差，而最令使徒担心的是异端邪说的渗入。当时已有诺斯底主义的出现，为害极深。为了这些事，故使徒们写给他们，教导他们正确的信仰，勉励他们在苦难中要坚定。
罗马书 (主后57年，在哥林多) 是保罗要去罗马和士班雅以前写给罗马教会的信，当时罗马的教会已相当得兴旺，可能是五旬节时得救的信徒回来所建。信的主题是因信称义，前八章是讲救恩的基本真理，后半是说明有了新生命的信徒的生活典章。有学者认为加拉太书是福音的大宪章，则罗马书就是福音的宪法的细则。
哥林多前书 (主后55年前后，在以弗所) 哥林多城是一个约有百年历史，发展快速、繁荣的国际商业大城，也是亚该亚省的省会，经济、艺术和文化都很发达。人民的生活奢华、耽于酒色、道德败坏，特别是宗教放纵情慾。哥林多教会是保罗第二次宣道时所建，新成立的教会是面临一个堕落的异教社会的挑战。哥林多教会虽然富足、有各样的恩赐，但却幼稚得发生了纷争、淫乱、嫉妒、婚姻、滥用恩赐等问题，在信仰上又有饮食、圣餐、职事的错误。保罗得知后就写了此信，对教会生活的内容及秩序，作了详细的说明并指出基督徒最高的行为准则是凡事为荣耀神而作。
哥林多后书 (主后55年，在马其顿某地 ) 保罗在写了哥林多前书之后，反应良好。但是仍有少数人对他说毁谤的话。保罗就再写此信，力劝信徒们应该回想他在他们当中时，是何等正直，而他所传的救恩信息是何等的真实。并且要他们处置滋事份子。
加拉太书 (有三种不同的说法，有可能是主后48年，或是主后53年在叙利亚的安提阿，或者是主后51年在哥林多。) 这是保罗所写的第一卷书信，因为当时的教会中有人反对保罗，声称人得救在因信称义的条件之外，还要加上一些其它的要求，如遵行律法等类，严重的歪曲了恩典的福音。保罗此信是要证明他所传的是正确的。这卷书介绍基督福音最有系统，罗马书的主题都在这里。在十六世纪人改教运动中，马丁路德，就是根据这本书的亮光，力斥靠行为称义得救之非，领导欧洲返回因信称义的福音真理。
以弗所书 (主后62年，保罗在罗马被囚禁时所写 ) 保罗曾在以弗所住了三年，建立了相当健全的教会，并把以弗所当作传福音的据点，保罗离开后教会也相当得兴旺。这封信主要是要扩张信徒的视野，使他们更能了解神永恒的计画与恩典的范畴，进而达成神为教会所定的崇高目标。这本书在神学上的深度为全本圣经之冠，全面的说明了救赎的旨意，圣经全部的信息都归纳在其中。
腓立比书 (主后61年，保罗在罗马被因禁时所写 ) 本书是为答谢腓立比教会在他被囚时的支持而写，他也利用这机会说明他既被监禁，又受人攻击的逆境中愈发靠主喜乐，希望基督徒能过活泼有力的生活形态，能谦卑合一，一无挂虑，靠主凡事都能作，并向着标竿直跑。
歌罗西书 (主后60年，保罗在罗马被囚时所写) 歌罗西教会是以巴弗在以弗所信主之后回来所建立，但是立即受到异端的攻击，这异端乃是诺斯底主义 ( 知识主义 )，混合了犹太教的律法而成。保罗乃针对这弊端而写此书，旨在表明基督至高的地位和圆满的神性，言简意赅的述出圣子的神格与工作，句句皆能击中异端的要害，是卓越的护教作品。
帖撒罗尼迦前书 (主后50到51年之间，由保罗、西拉和提摩太三人联名在哥林多所写 ) 保罗在帖撒罗尼迦建立的教会，受到犹太人的逼迫，保罗就派遣提摩太前往坚固信徒，提摩太回到哥林多向保罗报告情形，得知帖撒罗尼迦的教会大有长进，故由三人联名表示欣慰之意，同时针对信徒对复活和主再来的误解加以解说，鼓励在试验中的信徒，教导他们过敬虔的生活，又劝戒一些人不可漠视日常的工作。
帖撒罗尼迦后书 (主后51年前后，保罗在哥林多所写 ) 帖撒罗尼迦的教会仍然有人误解保罗在帖撒罗尼迦前书所写有关主再来的真理，甚至有人停止工作、终日闲散，大大影响了教会的纪律，就再写此书，勉励教会在苦难中要坚忍，纠正有关主再来的错误说法，并且斥责闲散不作工的人。
提摩太前书 (主后63年前后，保罗在腓立比所写 ) 保罗在罗马获释之后，打发提摩太去照顾以弗所教会，就随后写了这封信，教他如何管理教会，以及聚会有关的规矩，并勉励他为真理奋战到底。
提摩太后书 (主后66至67年间，保罗第二次被囚在罗马地牢中时所写。) 保罗再次被囚，自知殉道在即，但对神的信念仍坚定不移，乃将他个人事主的态度、信念、内心的感受一一告诉提摩太，藉此鼓励他要作基督的精兵、贵重的器皿，为基督忍受一切，完成传福音的职务。这本书可说是保罗的遗言和凯歌。
提多书 (主后63年前后，保罗在腓立比所写) 保罗在罗马获释之后，立刻展开了第四次的宣道之旅，他先到了士班雅，再到革哩底工作了一段时日，就留下提多照顾岛上的诸教会。革哩底岛在新约时代，道德水平堕落到了一个可悲的地步，人民诡诈、贪婪和懒惰。而且该岛又可能是诺斯底主义的发源地，异端也渗入教会。保罗就写了此信，指示提多如何面对反对者，教导他如何设立领导层，如何使教会上轨道，说明关乎信心和德行的事，又警告他防备假师傅的方法。
腓利门书 (主后53到55年间，保罗在以弗所时所写。) 腓利门是歌罗西教会的一位信徒，他的一个名叫阿尼西母的奴隶，潜逃后遇见保罗 ( 按照罗马的法律，奴隶潜逃之罪可判处死刑 )，阿尼西母信主悔改，并愿回到主人处。保罗写这封信给腓利门为阿尼西母求情，并愿代偿所欠。有些学者认为阿尼西母后来获释，成为自由人，在二世纪初出任歌罗西教会的监督。
希伯来书 (约是在主后70年以前，作者可能是亚波罗或是巴拉巴。) 这是写给犹太信徒的一封信，主要是说明耶稣基督的超越性﹔祂高过旧约任何一人，包括天使、先知和摩西。其地位也超过亚伦等大祭司。祂被钉在十字架上为人类的罪作了挽回祭，是比一切利未人的祭更美。
雅各书 (可能是在主后45到50年间，耶稣的弟弟雅各所写。) 是写给十二个支派的信，主题是信心因着行为才得以成全，他教导信徒立身处世，行事为人的实际教训，包括力行、慎言、注重社会正义、祷告的力量等。
彼得前书 (主后60年代，彼得在罗马所写 ) 是写给亚西亚五个省中的信徒的信，当时的教会大多处境困难，受到反对者的毁谤、恐吓、诬告和迫害，如同火的试验。彼得得知便写了此信，并派西拉带去安慰他们，劝勉他们要忍耐，盼望天上的家乡、信服主、不灰心，要在不信者的面前表现圣洁的生活，学效主的榜样。
彼得后书 (主后66至68年之间，彼得在罗马殉道前所写 ) 同样是写给亚西亚五个教会的信徒，他预知自己即将殉道，又知教会中有假师傅出来败坏信徒的信心，他就写了此信，教导他们如何应付外来的逼迫，激发信徒在真道上坚定不移，要在信德和恩典上长进，预备主来的日子。
约翰一书 (主后90年以后，约翰在以弗所所写 ) 当时众教会正受着异端诺斯底主义的侵袭，约翰写此信以坚固众教会。主题是神是爱、是光、是生命。我们应与神相交，与人分享在基督里丰盛的生命，使已经信耶稣的人确知自己有永生。并勉励他们持守真道、爱人、不受异端迷惑。
约翰二书 (主后90年以后，约翰在以弗所所写 ) 受信人是蒙拣选的太太，意思是表明教会是基督的新妇，也就是指众教会。信的内容是提醒他们不要受异端的迷惑，要持守真道、实践爱心。
约翰三书 (主后90年以后，约翰在以弗所所写 ) 称赞该犹有爱心接待作客旅的弟兄，又责备教会中好为首的丢特腓，他不但不接待弟兄，而且还把接待弟兄的赶出教会。
犹大书 (主后70至80年间，主耶稣的弟弟犹大所写 ) 当时的信徒似乎普遍的受到误解救恩和敌挡真道的假师傅的搅扰，犹大就写了这封信，提醒信徒要防备这些人，而且要他们准备好，用神救恩的真理去抵挡这些乖谬的异端。
启示录 (主后95年使徒约翰被囚禁在拔摩岛时所写。)